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Lago Carballo, Antonio, "Don Marcelino Menéndez Pelayo: historia de su fama", 21-30.

Suárez Fernández, Luis, "Erasmo en el pensamiento de don Marcelino", 31-38.

Sanz Ayán, Carmen, "Menéndez Pelayo y el teatro del Siglo de Oro", 39-48.

Cerezo Galán, Pedro, "Menéndez Pelayo en la crisis nihilista de fin de siglo", 49-66.

Iglesias, Carmen, "El siglo de las luces en la obra de Menéndez Pelayo", 67-86.

González González, Manuel Jesús, "La crítica de Menéndez Pelayo al proceso desamortizador: derecho y economía", 87-100.

Aldea Vaquero, Quintín, "Menéndez Pelayo y la historia", 101-112.

Agut, Fàtima, "Entre l’escenari i la politica: Elena Sanz, Herminia Gómez y María Conesa".

"Aquest article preten recordar la carrera artística de tres dones que veren truncada la seua brillant trajectòria per diversos esdeveniments polítics: Elena Sanz, nascuda a Castellí, intèrpret de La favorita de Donizetti, era també la “favorita” d’un reial home, Alfons XII, el qual la retirà d’una prometedora carrera com a contralt; la soprano almassorina Herminia Gómez, que a causa de la crisi teatral i operística que ocasionà la Primera Guerra Mundial hagué de canviar d enom, Elena Serra, i de gènere, la sarsuela; la cupletista Maria Conesa Redó, “la gatita blanca”, vinarossenca admirada y venerada pels coronels de la revolució mexicana: Porfirio Díaz, Pancho Villa, Emiliano Zapata y José López Portillo, la qual es veié immersa en diversos esdeveniments polítics."

Barreiro, Javier, "Los contextos del cuplé inicial. Canción, sicalipsis y modernidad".

"Para huir de la ambigüedad en que muchas veces se coloca el término cuplé, se definen sus límites y se analizan sus antecedentes y su irrupción en la escena española. Con el nacimiento de los géneros bufo y chico, la influencia francesa, la liberalización de costumbres, las transformaciones económico-sociales y otros fenómenos paralelos, el cuplé se va imponiendo en los escenarios españoles y da origen a un género mixto en que canción, baile y erotismo conviven con las muchas innovaciones de la época. Se asiste así al nacimiento de las varietés, la canción unipersonal, los salones de music-hall, las revistas de espectáculos, la fonografía y, en resumen, a una concepción cada vez más avanzada y libre del espectáculo, que, ya en el siglo XX, dará lugar a la irrupción a formas y géneros cada vez más libres y permeables."

Butrón Prida, Gonzalo, "El mito de la movilización popular. Del entusiasmo al retraimiento en el Cádiz de finales del Antiguo Régimen".

"La résistance de Cadix au siège napoléonien a rapidement acquis, comme d'autres épisodes de la guerre d'Indépendence, un caractère mythique. La littérature politique a rapidement transformé Cadix en Bastion de la liberté et de l'indépendance, et elle a présenté les Gaditans comme des modèles d'enthousiasme patriotique, qui auraient employé toutes leurs ressources, tant humaines que financières, dans la lutte contre la domination étrangère. En 1823, à peine une décennie après cette légendaire preuve de courage et d'héroïsme, les nouvelles tentatives de mobilisation des Gaditans, effectuées tant du côté des libéraux que du côté des absolutistes, ont échoué. De part et d'autre, l'appellation à la mémoire de la guerre d'Indépendence a fait pait partie, principalement ou de façon subsidiaire, du discours et de la propagande. Si les libéraux ont tenté de revitaliser les réferences qui ont poussé la résistance contre la domination française, les absolutistes ont essayé de mobiliser les protagonistes de la guerre en convoquant les cadres des différents corps des Colontaires Distingués qui ont résisté à Cadix pendant la guerre. Néanmoins, les nouvelles incitations n'ont pas réussi à renouveler les succès du passé. Ce travail tente d'expliquer les conditions particulières qui ont poussé les Gaditans à lutter en 1808, pour mieux comprendre la réponse de 1823."

Clúa, Isabel, "El cuerpo como escenario: actrices e histéricas en el fin-de-siècle".

"La cultura finisecular está obsesionada con la visión y la visibilidad; de hecho, el período se concibe como un gran espectáculo en el que las identidades se construyen públicamente. Este artículo pretrende mostrar cómo esa idea de “sociedad teatral” es un elemento fundamental en las discusiones sobre la mujer y la feminidad. Me centraré, para ello, en la figura de la intérprete (actrices, bailarinas, etc.) como tema literario con el fin de trazar las líneas principales del discurso sobre la naturalidad/artificialidad de las mujeres, conectando esa discusión con las investigaciones médicas sobre la feminidad y la actuación, es decir, sobre la histeria. Finalmente, trataré la emergencia del fenómeno de las divas para mostrar cómo construyen públicamente su identidad negociando con las ideas y temas que los textos culturales del momento proponen, centrándome en los usos subversivos del cuerpo histérico que algunas de ellas (Loïe Fuller y Sarah Bernhardt) desarrollan, tanto en sus autobiografías como en sus actuaciones."

Demange, Christian, "La construcción nacional vista desde las commemoraciones del primer centenario de la Guerra de la Independencia".

"Dans les années 1890, la question ouvrière et la crise morale provoquée par le désastre de Cuba conduisent à un mouvement de renationalisation conçu comme un antidote à la lutte des classes et comme une affirmation nécessaire de l'unité de la nation. Le premier centenaire de la guerre d'Indépendance fournit à l'État et à la nation tout entière l'occasion d'achever le processus de nationalisation lancé par les Cortes de Cadix. Qui se charge de le relancer dans le nouveau contexte de nationalismes périphériques et des luttes sociales exacerbées? Autour de quels programmes et dans quelles perspectives? Autant de questions auxquelles tente de répondre cette contribution en s'appuyant sur l'analyse des célebrations du centenaire à Madrid, Saragosse, Cadix, Astorga, Medina de Rioseco, Antequera et Pontevedra-Puente Sampayo, sur l'analyse de leurs acteurs (État, Armée, Église, municipalités et associations) et sur celle de leurs modalités (fragmentation dans le temps et dans l'espace, plus forte participation du peuple, superposition et articulation des identités locales, régionales et nationale). Par sa mobilisation spectaculaire, le peuple fait éclater le patriotisme “bureaucratique” (Galdós), impose l'évidence de la nation et propose de nouvelles orientations pour asseoir le nationalisme espagnol (une citoyenneté plus forte, le progrès économique, l'appui du sentiment national sur le substrat de l'identité régionale, etc.) que les élites libérales au pouvoir, divisées et paralysées, ne sauront pas mettre en oeuvre."

Duarte, Ángel, "El pueblo indómito. La Guerra de la Independencia en la memoria histórica del republicanismo español".

"La mémoire du Deux Mai et de la guerre d'Indépendance, à partir de l'époque du Sexenio démocratique, vers le milieu du XIXe siècle, opère comme un référent temporel et un exemple de conduite à suivre pour le républicanisme espagnol. Les manifestations plurielles de la démocratie fédérale ou unitaire, populaire ou bourgeoise, font de la guerre d'Indépendance un jalon de la construction d'une nation de citoyens. Dans cet article, nous nous proposons d'articuler quelques réflexions sur l'origine du mythe, sur son opérativité et sur ses limites. La géographie de l'Espagne républicaine, et les modèles de conduite que l'on exige de la part du républicain fédéral ou progressiste, posibilista ou réformiste, se nourrissent d'un souvenir largement codifié -grâce à la presse et aux histoires nationales libérales et démocratiques- qui sera transmis de génération en génération, aux sein de la famille ou dans les lieux de la sociabilité populaire. Le courage du peuple et la Municipalité -entendus respectivement comme garant et espace ultime de la liberté de la nation- ou le glissement qui allait s'opérer -selon la lecture qu'en faisaient les républicains- du dynatisme vers le patriotisme, de la loyauté envers la Couronne à celle envers la Nation en armes, allaient être quelques-uns des principaux traits d'un moment fondateur qui exige de la part de tout bon répulicain une commémoration régulière."

Esteban, José, "Introducción a la Bohemia".

"Fueron los artistas bohemios los que con mayor intensidad y conciencia ideológica se sirvieron de su existir transgresor para repudiar el orden y la moralidad burguesa. En esta impugnación de los valores de la sociedad burguesa, y sobre todo en el terreno de la cuestión social, quizá fueron los bohemios los que representaron a la mujer española en sus condiciones de explotada, ya que formaba parte de los desheredados, con quienes los bohemios se solidarizan, Y en esto concuerdan con lo que dice Jean Pierrot: que la imaginación decadente oscila entre dos imágenes-mitos de la mujer: la mujer fatal y la mujer víctima."

Fernández Sebastián, Javier, "Levantamiento, guerra y revolución. El peso de los orígenes en el liberalismo español".

"Les circonstances particulières qui ont entouré l'avènement du libéralisme en Espagne, au coeur d'une très grave crise politique et militaire qui conduisit finalement à une refondation globale des bases du système, ont profondément marqué son développement ultérieur. En effet, en plus de l'empreinte décisive laissée par la matrice culturelle au sein de laquelle surgit le précoce mouvement libéral espagnol, certains de ses traits les plus caractéristiques seraient difficilement explicables sans ces débuts traumatisants (c'est le cas notamment de l'exaltation du peuple, de la forte coloration historiciste, du puissant sentiment national et monarchique, en plus d'une péférence très marquée non seulement pour des formes d'organisation à l'échelle locale et provinciale de juntisme), mais aussi pour le recours à des solutions armées et à des méthodes insurrectionnelles afin de forcer les changements politiques. Toutes ces caractéristiques et ces particularités du libéralisme espagnol -patriotisme, monarchisme, populisme, historicisme, localisme, insurrectionalisme- qui allaient accompagner ce mouvement pendant bien longtemps, semblent si fortement liées qu'il s'avère difficile de faire rérérence à l'une d'entre elles isolément sans toucher aussitót à plusieurs autres. En s'appuyant principalement sur quelques-unes des oeuvres les plus emblématiques de l'historiographie libérale du XIXe siècle, l'auteur de cette étude insiste sur l'importance fondamentale de l'héritage du processus déclenché en 1808 pour comprendre quelques-uns des traits dominants du libéralisme espagnol du XIXe siècle."

Géal, Pierre, "Un siglo de monumentos a la Guerra de la Independencia".

"Où et quand son érigés des monuments aux héros de la guerre d'Indépendance? Qui sont les promoteurs de ces lieux de mémoire? Font-ils l'objet d'un consensus ou déclenchent-ils des polémiques? L'approche chronologique retenue ici et l'attention prêtée non seulement aux réalisations mais aussi aux projets révèlent que la volonté commémorative se manifeste avec force dès l'époque de la guerre d'Indépendance, ce qui s'explique par les nécessités de la propagande patriotique maix auxxi, plus frofondément, par le processus de construction d'une nouvelle image de la nation. Les annés 1833-1868 -probablement en partie du fait que disparaissent alons de nombreux protagonistes de la guerre- se caractérisent par une activité monumentale relativement notable. Si, avec la Restauration et le Centenaire, les inaugurations de monuments se multiplient, le contexte d'une véritable “fièvre statuaire” généralisée à cette époque invite à ne pas surestimer ce phénomène. Le panorama qui est dressé permet également d'observer l'articulation presque oomniprésente des niveaux local et national, qui fonctionne généralement grâce à l'exaltation d'un héros singulier -à laquelle participent souvent activement ses descendants- ou d'un héroïsme local collectif."

Hocquellet, Richard, "Una experiencia compleja. La “Guerra de la Independencia” a través de la trayectoria de algunos de sus actores".

"La guerre d'Indépendence est un événement qui s'impose à tous ceux qui lónt vécu. Il marque une rupture mais d'une façon différente selon le parcours antérieur et le type d'expérience qui'il a provoqué chez les individus. À partir du récit que les acteurs ont pu faire de cette expérience à l'occasion de demandes de récompenses, de pensions et de candidatures à des postes de magistrat, il est possible d'analyser la manière dont ils ont perçu l'événement, la sélection qu'ils opèrent dans leur vécu et enfin l'élaboration d'une posture vis-à-vis de ce qui s'est passé. Cette série d'études renvoie à la construction mémorielle de la guerre d'Indépendence effectuée par ceux qui l'ont vécue. Les effets de la conjoncture au sein de laquelle ils rédigent leur récit se combinent à ce qu'ils retiennent de leur expérience et qui déjà décalé par rapport à leur souvenir. Enfint, les attentes prévisibles des décideurs qui examineront leur candidature ou leur demande modifient encore la présentation de leur esprérience de l'événement, si bien que, au fur et à mesure que les années s'écoulent entre l'événement et son récit, nous assitonst à l'établissement d'un discours de plus en plus stéréotypé dont l'énoncé apparaît comme des “mots d'ordre pour la mémoire” adapté aux objectifs recherchés par son auteur."

La Parra López, Emilio, "El mito del rey deseado".

"En 1808, les Juntes eurent à coeur de marquer leur refus des abdications de Bayonne et de déclarer qu'elles luttaient pour le rétablissement inmédiat de Ferdinand VII sur le trône espagnol. Par là, elles voulaient faire comprendre que tous les Espagnols étaient unis autour de leur roi légitime et qui'ils étaient disposés aux plus grands sacrifices. En outre, elles laissaient clairement entendre qu'aussi bien l'objectif de la guerre que sa durée dépendaient du sort qui serait réservé à Ferdinand VII. Ce message, qui avait entre autres pour but de couper court au débat politique, se nourrissait de la mythification de Ferdinand VII comme prince innocent et désiré, dépourvu de toute responsabilité dans les malheurs de l'Espagne. Ce mythe n'était pas né en 1808: le “parti fernandin” l'avait élaboré dès 1806 afin d'écarter Godoy du pouvoir. En 1808, il prit une dimension nouvelle en venant à l'appui de la lutte contra Napoléon. Les circonstances de la guerre contribuèrent à enraciner le mythe, si bien que ni la transformation de la monarchie opérée par la Constitution de 1812, ni le débat politique ouvert à partir de 1809, ni même le comportement de Ferdinand VII ne suffirent à le faire disparaître en 1814."

López Tabar, Juan, "El rasgueo de la pluma. Afrancesados escritores (1814-1850)".

"La méconnaissance du parcours et del travaux des joséfins après la fin de la guerre d'Indépendance, commence tout juste à être corrigée. Cet article prétend montrer la richesse de l'apport laissé, dans de multiples domaines, par les anciens afrancesados, par le biais de leurs publications. Il s'agit ainsi de souligner l'importance, toujours passée sous silence, de leur action durant cesa années de transition de l'Ancien Régime à la modernité".

Luengo, Jordi, "Escenas de la vida bohemia. Una aproximación a la creatividad amoral del “submundo urbano”".

"En el umbral del pasado siglo, conceptos como el de libertad, independencia, rebeldía o esperanza eran factibles idealidades que, al emparejarlas con cualquier clase de manifestación artística, generaron lo que se dio en llamar bohemia. Un “submundo” de creatividad amoral que fue interpretado de múltiples formas, adquiriendo en muchas ocasiones una dimensionalidad distinta a la concebida en su génesis, pero manteniendo siempre una atmósfera de exclusiva comunión masculina. Las mujeres estuvieron presentes en el devenir de cualquier hombre bohemio, aunque sólo fuera como mero complemento o comparsa de esos años de ocio malgastados en su juventud, pero nunca como integrantes, o iguales, en esa mancomunidad de soñadores. Sin embargo, más allá de esta limitada visión, las miembras del “género femenino” también fueron estandarte del mundo de la bohemia compartiendo con los hombres su espiritualidad, mitificación y paulatina decadencia de esa noble y valiente manera de esculpir la vida."

Martín Pozuelo, Luis, "¿Queréis recordar el Dos de Mayo? Estampas populares de la Guerra de la Independencia".

"Les manières de regarder le Deux Mai 1808 sont variées, tant furent nombreux les événements, les acteurs et intérêts qui confluèrent ce jour-là. Parmi toutes les histoires susceptibles d'être racontées, les artistes du moment réalisèrent une sélection qui fut constamment réviseé, réinterprétée et reformulée. L'une des approches privilégiées de l'histoire de l'art est précisément de suivre la piste des événements à travers les différentes versions que fixèrent les artistes dans les estampes, de connaître les modes de diffusion et ses supports pour l'ancrage dans le quotidien, de circonscrire la représentation des scènes et des acteurs qui eurent un rôle clé pour les appropriations postérieures et la recomposition des récits. Il s'agit donc d'un apport cherchant à appréhender la guerre de l'Indépendance du point du vue “populaire”, révélé par des représentations artistiques chargées d'expressivité et condamnées à une existence éphémère."

Michonneau, Stéphane, "Álvarez de Castro. La fábrica de un héroe".

"Álvarez de Castro, le défenseur du troisième siège de Gérone, a très tôt érigé en mythe national. L'article ne se propose pas de relater ici l'histoire des politiques de mémoire qui construisirent ce mythe mais plutôt d'appréhender ce que Marie-Claire Lavabre appelle “la mémoire commune” de l'événement, c'est-a-dire la trace laissée par l'événement vécu ou le personnage connu, la somme des expériences individuelles qui laissent des souvenirs aussi longtemps que vivent les témoins directs des sièges. Pour ce faire, il faut bien abandonner le projet qui consisterait à reconstituer le contenu de ces souvenirs: comment saisir cette mémoire si fugace lorsque l'événement date de près de 2000 ans? La question ne peut donc porter que sur la permanence des catégories de la remémoration. la recherche se situe alors à trois niveaux: permanence d'une appréhension religieuse de l'événement; mis au jour d'un travail de mémoire à l'oeuvre dans la société géronaise qui reflète la temporalité propre de la mémoire; invariabilité d'un récit qui révèle un art de la mémoire propre à l'oralité. Au total, s'il demeure impossible de préciser ce dont un Géronais se souvenait lorsqu'il évoquait la figure d'Álvarez de Castro, il est toutefois possible de préciser le mode de fonctionnement de sa mémoire: ces caractéristiques dessinent les contours d'une mémoire commune bien vivante en son temps."

Molina Aparicio, Fernando, "La nación en su periferia étnica. La memoria de la Guerra de la Independencia en el País Vasco (1868-1898)".

"Les agents sociaux (intellectuels, politiciens, académiciens, journalistes) de la périphérie ethnique de l'État espagnol du XIXe siècle élaborèrent une représentation de la nation commune, l'Espagne, étroitement liée aux représentations respectives de leur propre communauté ethno-locale. Chacun d'entre eux participa à la construction d'un imaginaire national commun de mythes, symboles et images historiques, en lien étroit avec la pratique politique du libéralisme. Au Pays Basque, le culte de la mémoire locale de la guerre d'Indépendance, l'un des principaux muthes intégrateurs du nationalisme espagnol du XIXe siècle, s'avéra fondamental pour la socialisation de l'idée de nation. Celle-ci se déploya principalement dans la sphère publique locale, où la presse et les publicistes donnèrent une représentation quotidienne de la nation, par le biais de commémorations et traditions populaires, comme ce fut le cas pour la guerre d'Indépendance. Tout cet univers commémoratif se basait sur une culture patriotique qui unissait les identités locale et nationale et construisait une mémoire publique destinée à représenter la nation dans la périphérie ethnique de l'État."

Moliner Prada, Antonio, "El juntismo en la primera mitad del siglo XIX como instrumento de socialización política".

"Le mouvement juntiste de 1808, né du vide du pouvoir provoqué par la crise politique déclanchée par l'invasion française, servit de modèle et fut utilisé dans chacune des crises politiques qui se succédèrent au cours du XIXe siècle. Dans l'imaginaire collectif imposé par le libéralisme, le mouvement juntiste symbolise la synthèse de la révolution espagnole et, pour cette raison, il fut considéré comme l'instrument fondamental du changement politique et social de l'Espagne à cette époque. Sans doute, les juntes contribuèrent de manière décisive à la socialisation de la culture politique des classes moyennes et populaires et à la naissance des premiers partis politiques. Pour leur part, les républicains fédéraux espagnols revendiquèrent toujours le mouvemente juntiste en tant que manifestation du fédéralisme et virent dans la formation d'une Junte Centrale son expresion la plus aboutie".

Monlleó, Rosa, "Cultura urbana femenina. Espacios de ocio en Castellón a finales del siglo XIX",

"Aunque el discurso decimonónico liberal y católico del ángel del hogar pretendía que la existencia de las mujeres discurriera entre las tareas de la casa y los oficios religiosos y obras benéficas, las mujeres se exhibieron en los espacios públicos y asistieron a las actividades de ocio. De esta forma, pudieron disfrutar de la sociabilidad de grupo que les negaba la reclusión en el hogar, usar la palabra y dar su opinión y descubrir su propia creatividad al actuar en obras de teatro y fiestas particulares. La necesidad de un mayor nivel educativo que se les pedía a las mujeres de las capas medias a finales del siglo XIX corrió pareja a las transformaciones urbanas y culturales de las grandes y pequeñas ciudades en España. Castellón también vivió esa transformación los espacios emblemáticos de la ciudad fueron foco de relaciones y esparcimiento social donde las mujeres, tanto como espectadoras o como sujetos de representación, adquirieron autoconciencia y autoestima. El ocio, creador y recreador, fue una antesala para su emancipación."

Robin, Claire-Nicolle, "Bohemia y Mujeres: Teresa Villaescusa".

"Trátase, en una época en que la Bohemia es a la vez tema literario y realidad social e histórica, de pensar la Bohemia como metáfora de otra sociedad posible. Por lo cual en las doce novelas de Benito Pérez Galdós consideradas se va esbozando, poco a poco, la figura de la Mujer Moderna, bohemia por excelencia, ya que se desgarra de las costumbres al uso, por medio de tres figuras femeninas que encarnan una a una las tres fases de la liberación femenina, en su correspondencia histórica, liberación que supone, sin embargo, el cambio de las normas que rigen la sociedad y la mente de la gente."

Salaün, Serge, "Las mujeres en los escenarios españoles (1890-1936). Estrellas, heroínas y víctimas sin saberlo".

"Después de intentar “cuantificar”, en la medida de lo posible, la población femenina en los escenarios españoles, entre 1890 y 1936, exploro dos de las contradicciones que caracterizan esta población en la sociedad española de principios de siglo. Por una parte, la contradicción social e ideológica. La “artista” femenina, víctima de las acusaciones de la “lujuria” y de “degradación moral” del país (y del sistema machista nacional), podría ser, en realidad, la protagonista esencial de un proceso de emancipación o liberación sexual en una sociedad arcaica y represiva. Mientras que, por otra, en el plano artístico y estético, las “artistas” españolas son también acusadas de pervertir la escena española. Pero una minoría, poco valorada en su propio país, podrían ser las protagonistas decisivas de una auténtica renovación de la escena nacional (y europea)."

Saldaña Fernández, José, "Autobiografía y mito. La Guerra de la Independencia entre el recuerdo individual y la reconstrucción colectiva".

"La guerre d'Indépendance a retenu l'attention, tant d'un point de vue individuel -de nombreux récits autobiographiques allaient traiter l'un ou l'autre de ses aspects- que collectif -elle sera érigée, plus tard, en un des faits les plus significatifs de la construction de l'identité nationale espagnole. Ce moment historique est donc un espace privilégié pour analyser la manière dont s'articulent la mémoire collective et la mémoire individuelle, un processus qui en aucun cas n'est unidirectionnel puisque les deux niveaux de la mémoire, l'individuel et le collectif, ont besoin l'un de l'autre. En effet, si les témoignages individuels contribuent activement à asseoir un archétype de lecture du conflit, il n'en est pas moins vrai qu'ils ont été influencés par les interprétations collectives qui en ont été faites. Ce travail prétend, à partir de l'analyse d'une série d'autobiographies, mesurer l'influence des discours collectifs sur la mémoire individuelle, sans oublier les contraintes intellectuelles et narratives propres au récit autobiografphique, ainsi que leur portée et leurs limites en tant qu'instrument d'analyse sociale."

Salgues, Marie, "La Guerra de la Independencia y el teatro. Tentativa de creación y de recuperación de una epopeya popular (1840-1868)".

"Entre 1840 et 1868, le théâtre était -après la corrida- le spectacle le plus fréquenté par les Espagnols. La monarchie isabelline, très consciente du parti qu'elle pouvait tirer d'un tel succès, surveilla étroitement la vision que les dramaturgues offraient de la guerre d'Indépendance, allant jusqu'à faire oeuvre de “propagande” active afin de célébrer la mémoire du général Castaños. À la fin de la première guerre carliste, une vision censément libérale s'était peu à peu imposée, et la mémoire théâtrale se conforma à ces nouveaux “canons” politiques, tout en exaltant des figures de chefs courageux. Afin de rendre supportable la mort des compatriotes -problématique nouvelle issue des guerres napoléoniennes- on met en scène un conflit qui n'est que très rarement mortel. Le modèle ainsi élaboré fut récupéré par d'autres nations engagées dans un processus de construction identitaire similaire, notamment la Colombie. L'étude d'une trentaine de pièces de cette époque permet de cerner la construction et le foncionnement de cette mémoire, si utile aux autorités gouvernementales."

Scotti Douglas, Vittorio, "La guerra de guerrilla y la Constitución de Cádiz. Dos hitos modélicos para el Risorgimento italiano".

"Dans les premiers temps de la Restauration, on peur observer, dans les milieux libéraux italiens, une sorte de pause dans le débat politique. Mais le cas espagnol et surtout la Constitution de Cadix continuaient de stimuler les patriotes et d'inquiéter les souverains. Il s'agissait certainement plus d'un objet de spéculation théorique que d'une revendication politique. Les choses changent radicalement en 1820, quand arrivent en Italie les nouvelles de la conclusion hereuse du Pronunciamiento de Riego: en quelques mois, deux révolutions éclatent, à Naples d'abord (juillet 1820) et à Turin ensuite (mars 1821). L'une et l'autre utilisent comme drapeau et signe de reconnaissance la Charte gaditane, mème si les libéraux italiens n'en acceptent pas tous les principes. la guerre de guérilla, utilisée avec un certain succès en Espagne dans la lutte contre les Français, fut l'autre modèle étudié et défendu par certains patriotes particulièrement versés dans les questions militaires. Elle parvint à être considerée jusqu'en 1848 comme le meilleur système, sinon l'unique, pour libérer la Péninsule de l'occupant autrichient et des différents souverains absolutistes dans le but d'établir un État unitaire et indépendant."

Toledano González, Lluís Ferran, y María Gemma Rubí i Casals, "Las Jornadas del Bruc y la construcción de memorias políticas nacionales".

"Cette contribution envisage les différentes lectures auxquelles ont donné lieu les batailles du Bruc -juin 1808- de la part des traditions politiques catalanes, très hétérogènes, tout au longo du siècle. Elle remet en question l'existence d'un mythe fondateur unique de la nation espagnole en explorant les contradictions présentes dans la famille libérale et républicaine, complexe, sans oublier la tentative d'appropiation à laquelle se livrent le carlisme et l'intégrisme. On s'interroge ensuite sur le soi-disant échec de la politique commémorative du gouvernement en Catalogne, ainsi que sur la responsabilité de la Lliga Regionalista dans cet échec. À l'inverse, le centenaire a connu un grand succès dans le centre de la Catalogne (Manresa, Igualada, le Bruc), un centenaire marqué par une forte participation populaire aux cérémonies et dans lequel la Lliga et le carlisme ont eu le premier rôle. À cette époque-là, plusieurs visions du passé s'étaient déjà cristallisées, et la mémoire de la guerre d'Indépendance n'était pas forcément synonyme d'une identité nationale univoque".

A: Catálogo de la Exposición "El siglo XIX en el Prado".

Pascual Molina, Jesús Félix, Ogigia. Revista electrónica de estudios hispánicos, 3 (2008).

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