Calero Vaquera, María Luisa, "La recepción de Bello en las gramáticas españolas del XIX", 1-20.

Baratas, Alfredo, "Pensamiento científico e institucionismo: de la ortodoxia krausista al diseño de la reforma universitaria".

"A lo largo del último tercio del siglo XIX se forjó un grupo intelectual de inspiración krausista, que fue especialmente activo en los años del Sexenio revolucionario y la Restauración. En dicho grupo alcanzaron considerable relevancia un grupo de científicos, básicamente orientados a las ciencias naturales que, de acuerdo con la interpretación krausista más ortodoxa, consideraban la Ciencia y la Naturaleza como un ente orgánico y unitario.
La evolución política española y la propia dinámica intelectual del colectivo determinaron la disolución doctrinal del krausismo, la aceptación de planteamientos positivistas y la desvertebración del grupo de naturalistas de inspiración krausista.
El nacimiento y evolución de la Institución Libre de Enseñanza reorientó la actividad de todo el colectivo (en sus fracciones intelectual y científica) hacia el diseño de instituciones públicas de investigación y enseñanza superior. González de Linares, el naturalista más notable de adscripción krausista, fue el responsable de la Estación de Biología Marina de Santander, institución pionera en el panorama científico y docente español de finales del XIX. El trupo de Oviedo (Sela, Altamira, Posada y Álvarez Buylla) ajeno al área de las ciencias, colaboró en el proyecto reformista universitario planteando propuestas concretas de reforma, analizando las iniciativas emprendidas... etc. La labor de ambos grupos, el científico y el intelectual, cristalizó en 1907 con el establecimiento de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, el organismo público encargado de regir, a lo largo del primer tercio del siglo XX, la investigación científica española."

Beramendi, Justo, "Republicanismos y nacionalismos subestatales en España (1875-1923)".

"En la España de la Restauración, la naturaleza de las relaciones entre el republicanismo y los nacionalismos subestatales (catalán, vasco y gallego) es, en cada caso, la resultante de un conjunto de factores contradictorios: unos actúan en favor de la confrontación y otros pueden fomentar la cooperación e incluso llevar a una fusión. en Cataluña, la intensidad de la modernización da lugar a republicanismos vigorosos (sea españolistas o catalanistas) y a un nacionalismo también modernizador. Los bloques del Estado a la continuidad del desarrollo desencadenan finalmente en un nation-building alternativo suficientemente poderoso para que la mayor parte del republicanismo acabe absorbido por el nacionalismo. En el País Vasco, la inercia fuerista y su monopolio de la reivindicación descentralizadora inhibe el desarrollo del republicanismo. Esto, unido al carácter reactivo y arcaizante del nacionalismo vasco, provoca una gran impermeabilidad mutua. El atraso de Galicia y la tradicional castellanización de los grupos sociales superiores explican tanto la debilidad del republicanismo como la atrofia relativa de un nacionalismo mayoritariamente progresista. No obstante, la influencia mutua de ambas tendencias fue decisiva para sus trayectorias."

Caballero López, José Antonio, “Retórica de la oratoria parlamentaria de Práxedes Mateo Sagasta. El discurso sobre la libertad de cultos (1854)”.

“En este artículo presentamos una metodología de análisis retórico de la oratoria parlamentaria de Sagasta. Nuestro análisis no se detiene, como suele ocurrir muchas veces, en la simple enumeración de las “figuras retóricas” presentes en el texto; sino que intenta explicar por qué el discurso convence y persuade en un momento y ante un auditorio concreto. Desde una perspectiva retórica global, estudiamos los componentes “racionales”, “emotivos”, “éticos”, “estéticos” y “escénicos” del discurso sobre la libertad de cultos de Sagasta.”

Campos Marín, Ricardo, "Lucha antialcohólica, higienismo e ideología en la obra de Arturo Buylla y Alegre".

"En el último cuarto del siglo XIX y primeras décadas del XX, emergió en Asturias una abundante literatura que condenaba el alcoholismo y la tarberna. Este fenómeno no fue exclusivo de la región; tanto en el resto de España como en Europa y América se produjo una reacción similar hacia el alcoholismo que desembocó en una verdadera cruzada. Pero el caso asturiano, a pesar de sus analogías con ese proceso general, revistió rasgos específicos, derivados de la peculiar industrialización y formación de la clase obrera de la región. El presente trabajo pretende acercarse a la realidad de la lucha antialcohólica en Asturias, a partir de la obra de uno de sus máximos valedores, el médico e higienista ovetense Arturo Álvarez-Buylla (1853-1912), que escribió dos monografías sobre la cuestión dirigidas a ilustrar y educar a los obreros en la sobriedad. Ambas obras sintetizan a la perfección la angustia que alimentó buena parte del pensamiento antialcohólico de la época y los principios higiénicos morales que inspiraron su lucha."

Canal, Jordi, "Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888".

"En 1888 tuvo lugar la escisión integrista que muchos contemporáneos consideraron el acta de defunción del carlismo. En este artículo se analizan los hechos ocurridos en aquel año y sus precedentes, así como la evolución posterior del integrismo y del carlismo. Las diferentes causas que se han aportado para explicar el cisma –personalismos, auge europeo del integrismo, lugar de Dios en el ideario- deben ser tenidas en consideración, así como las pugnas en el interior del partido de don Carlos, tras la Segunda Guerra Carlista (1872-1876), para hacerse con su control y emprender una modernización de su estructura. El conjunto de estos argumentos debe ser ubicado en una sucesión de circunstancias y acontecimientos de orígenes más o menos lejanos. La escisión integrista constituyó el desenlace de un largo proceso, cuyos primeros indicios datan de los orígenes de la Restauración, cuando empezó seriamente a erosionarse la amalgama contrarrevolucionaria formada en el Sexenio Democrático. El cisma de 1888 fue una “muerte” más en la larga historia del carlismo en la España contemporánea".

Capellán de Miguel, Gonzalo, "El problema religioso en la España contemporánea: Krausismo y catolicismo liberal".

"El denominado catolicismo liberal constituye uno de los puntos centrales a la hora de analizar la cuestión religiosa en la España contemporánea. Durante mucho tiempo la historiografía ha encontrado en el krausismo uno de los referentes principales del catolicismo liberal en España. Sin embargo, los krausistas españoles ajustaron su pensamiento y su acción a la filosofía religiosa procedente de Krause (y no católica) antes que a las directrices del catolicismo liberal europeo. No debe confundirse, por tanto, la simpatía de algunos krausistas con la actitud tolerante en materia religiosa que representó el catolicismo liberal, con su adscripción ideológica a ese movimiento. Los krausistas no fueron católicos liberales. Las diversas muestras de catolicismoliberal que tuvieron lugar en la España del siglo XIX deben buscarse en otros sectores de opinión que desde la implantación del liberalismo trataron de hacer compatible la política liberal (pública) con la religión católica (privada). Algunos lo hicieron, de hecho, aunque queda por hacer un estudio detallado de cada caso concreto."

Capellán de Miguel, Gonzalo, “Política educativa bajo los gobiernos de Cánovas y Sagasta: propuestas para una interpretación”.

“Este artículo tiene como objetivo principal proponer un marco interpretativo para una mejor comprensión de la política educativa en la España conteñoránea. Una política que fue radicalmente divergente en función de los distintos regímenes y de cada gobierno dentro de esos regímenes. En la época liberal los conservadores subordinaron la política educativa a los intereses de los grupos de presión católicos. Los progresistas, por contra, favorecieron las iniciativas de los krausistas y su moderno modelo pedagógico. Aunque esta idea se confirma en diversos momentos a lo largo de nuestra historia, en este caso se ha tomado como ejemplo el período de la Restauración. Bajo los gobiernos conservadores de Cánovas y en los liberales presididos por Sagasta se pone de manifiesto el antagonismo esencial entre dos modelos de política educativa.”

Castillo, Santiago, "Juan José Morato. La actitud del socialismo ante la Extensión Universitaria del profesorado ovetense".

"En el trabajo se tratan aspectos poco conocidos del pensamiento y actitudes del socialismo español finisecular para, desde ellos, interpretar sus actitudes y reacciones ante fenómenos como el de la Extensión universitaria ovetense. Con textos sobre todo de Juan J. Morato, a la sazón secretario nacional del PSOE, administrador de El Socialista y colaborador estable de periódicos de difusión nacional, se muestra un pensamiento socialista al nivel de sus congéneres europeos, pese a la práctica ausencia en sus filas de intelectuales en general y de profesores universitarios en particular. Así que cuando, desde las filas de estos últimos comiencen a prestarles alguna atención, la actitud socialista será la de alabar los gestos, pero sometiéndolos a análisis, resaltando aportaciones a la vez que criticando insuficiencias.

Crespo Cabornero, J.A., "Humanismo racional, social y armónico en Adolfo A. Buylla".

"Para Adolfo A. Buylla (1850-1927) el proceso de democratización social se consolida con la transformación que representan la democratización -equiparación- social de los ámbitos económico, jurídico y educativo. Consideró que en este proceso la democratización económica es la más relevante por abarcar los espacios de la propiedad, la producción y el trabajo, que constituyen la infraestructura del orden social de la España de su tiempo."

Duarte, Ángel, y Pere Gabriel, "¿Una sola cultura política republicana ochocentista en España?".

"El republicanismo ha sido, en la España contemporánea, una cultura política de larga duración. La renovación que, en los últimos años, han tenido los estudios relativos al republicanismo ha sembrado un cierto grado de desconcierto acerca de su significación social real. Este artículo quisiera contribuir a poner orden analizando las polaridades entre un republicanismo señor y respetable al republicanismo plebeyo: o, para hacer uso de fórmulas de mayor alcance ideológico, la reafirmación paulatina de una cultura liberal/progresista en tensión reiterada respecto de una cultura liberal/democrática, que aceptaba la posibilidad teórica de una hegemonía política de las clases populares y trabajadoras. Asimismo, se ensaya una revisión de las aportaciones republicanas a los debates que sobre nación e identidad tuvieron lugar en esos mismos años."

Erice, Francisco, "Reformismo social, krausismo y republicanismo. La cuestión social en Rafael María de Labra".

"El análisis de Labra sobre la cuestión social se fundamenta en su doble condición de miembro del grupo institucionista y de adalid del liberalismo avanzado (en su vertiente republicana). El problema social lo desglosa en tres aspectos básicos (relaciones obrero-patronales, educación popular y promoción de la mujer), que aborda desde propuestas reformistas a caballo entre el liberalismo individualista y el recurso a una moderada intervención del Estado. Más propagandista que teórico, considera las reformas como medios para lograr el equilibrio social y para generar una ciudadanía consciente en la que sustentar la modernización del país sobre bases liberal-democráticas."

Ferrer Benimeli, José Antonio, “Práxedes Mateo Sagasta, Gran Maestre de la Masonería”.

“El político Sagasta es estudiado desde la óptica de la masonería, de la que fue durante cinco años claves (1876-1880) Gran Maestre y Soberano Gran Comendador del Gran Oriente de España que simultaneó con la Jefatura del Gobierno durante tres meses, al igual que antes de ser Gran Maestre lo había hecho en cuanto masón y ministro de Estado y de la Gobernación. La labor de Sagasta como jefe de la masonería española es reconocida en el fortalecimiento y difusión que alcanzó su obediencia masónica. Las ideas básicas de su mandato fueron: amor a la libertad y a la patria, respeto a la ley y a la justicia, unión interna y externa, y creencia en el Gran Arquitecto del Universo.”

García García, Carmen, "Patriotismo y regeneracionismo educativo en Rafael Altamira: Su gestión al frente de la Dirección General de Enseñanza (1911-1913)".

"Durante su mandato al frente de la Dirección General de Primera Enseñanza R. Altamira intentará hacer realidad sus planteamientos teóricos en materia educativa, logrando llevar a cabo algunas reformas emblemáticas tocantes al Magisterio y a la Escuela. Sin embargo, la oposición desatada en medios católicos, hostiles a toda reforma que menoscabase siquiera ligeramente sus privilegios en la enseñanza forzó la dimisión de Altamira tras una sistemática y virulenta campaña desatada en contra del “volteriano pedagogo”, como le calificara el agustino Graciano Martínez. No obstante su brusca interrupción, las reformas emprendidas en la etapa de Altamira tendrán continuidad en años venideros, cuando la dura confrontación entre laicismo y clericalismo se salde, en tiempos de la II República, en favor de los sectores progresistas."

Lissorgues, Yvan, "La filosofía del Institucionismo en el pensamiento y en la obra de Leopoldo Alas (1875-1901) -Clarín y el “grupo de Oviedo”".

"Aun cuando no se le suela incluir en el “Obelisco de Oviedo”, Leopoldo Alas (Clarín) comparte con sus colegas y amigos “institucionistas” el mismo ideal político, social y cultural, derivado de una filosofía legitimadora del ser y del estar en el mundo, procedente, en gran parte del krausismo secularizado.
Todos los esfuerzos de Clarín, tanto en la cátedra como en sus actividades ciudadanas y sobre todo en su ingente labor periodística y creadora, van orientados por la voluntad y el deseo de alzar el nivel cultural de la nación. Por eso, analizando incansablemente las realidades políticas, sociales y literarias de la España de su tiempo, se hace el mediador de la cultura europea, asimilando “cuanto fuera se produce que merece la pena de verlo y aprenderlo”. Para Clarín, como para sus colegas del “grupo de Oviedo”, el progreso es el resultado de una lucha voluntaria por la justicia, el derecho y el desarrollo de las conciencias, sin que sea oportuno poner en tela de juicio las estructuras económicas y sociales, pero sí denunciar todas las formas del “egoísmo” materialista y los abusos del darwinismo social, esa desviación “a-ética” del liberalismo.
En Clarín, como en todos los “institucionistas”, arraiga cada vez más la conciencia de una cierta superioridad intelectual y moral, que apunta a una futura hegemonía."

Martínez Dorado, Gloria, y Juan Pan-Montojo, "El primer carlismo, 1833-1840".

"El primer carlismo, 1833-1840” analiza la génesis del movimiento contrarrevolucionario español, desarrollado a partir de la muerte de Fernando VII, por medio de la oportunidad ofrecida por la cuestión de la sucesión al trono. En primer término se repasan algunas de las claves económicas, sociales y políticas de la crisis del antiguo régimen en España, se contextualiza el carlismo dentro de los movimientos contrarrevolucionarios españoles y se describen sus bases sociales. En segundo término se estudian sucesivamente el discurso y la identidad carlista y la estructura de recursos internos y externos que hicieron posible la consolidación de una España carlista y, por tanto, la Guerra Civil de 1833-1840".

Milán García, José Ramón, “La revolución entra en palacio. El liberalismo dinástico de Sagasta (1875-1903)”.

“Predomina aún en una parte importante de la historiografía sobre la Restauración alfonsina el retrato tópico y superficial de Sagasta como un político intrigante, marrullero e inclinado a la política “menuda” frente al carácter de hombre de Estado de Cánovas. Tratando de superar el insuficiente conocimiento que en general se posee de su figura, en este trabajo nos proponemos profundizar en la política del Partido Liberal Dinástico durante la época de su jefatura como medio de obtener una imagen mucho más compleja y real de este líder. Una imagen que debe incluir sus concepciones ideológicas, estrategias y prácticas políticas, pero también sus realizaciones de gobierno, captando las luces y sombras que dejó su legado a la Monarquía de Alfonso XIII”.

Millán, Jesús, "Popular y de orden: la pervivencia de la contrarrevolución carlista".

"El autor presenta los artículos de este dossier y destaca el desarrollo de las recientes investigaciones de carácter interpretativo sobre el problema del carlismo y la contrarrevolución en España. Estos trabajos tratan de entender la importancia de la contrarrevolución antiliberal en el contexto de la evolución sociopolítica de España tras el asalto liberal al antiguo régimen. Según piensa el autor, el carlismo no puede reducirse a la defensa del orden señorial, sino que debería entenderse desde sus comienzos como una reacción socialmente adaptable y estrechamente unida al antiliberalismo político. Otro rasgo importante fue su capacidad de movilización en determinadas zonas, que combinaba u