Mitos/Símbolos/Mitología
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Resumen del autor

 

Abelló, Teresa, "El mito de Garibaldi en el anarquismo español".

Este artículo estudia la influencia que ejerció Garibaldi entre los anarquistas españoles de finales del siglo XIX, a través del homenaje que dirigentes del anarquismo en Cataluña le rindieron después de su muerte. Analiza la identificación del grupo con el garibaldismo, así como el modelo de anarquismo que defendían y difundían. Se constata la afirmación por parte de éstos, de unos principios liberales y unos orígenes revolucionarios, que querían hacer compatibles con el internacionalismo bakuninista."


Aguinaga Alfonso, Magdalena, "Doña Inés: historia y evolución del mito de Zorrilla".

"Un breve recorrido, a través de una selección de autores de los siglos XIX, XX y XXI, nos ofrece una puesta en escena del mito de Doña Inés en diversos géneros literarios. En este artículo se trata de una evolución del mito de Doña Inés creado por José Zorrilla en su Don Juan Tenorio (1844) como heroína romántica, siguiendo las huellas del mito modernista en Doña Inés (1925) de Azorín, pasando por la neorromántica Teresa (1924) de Unamuno y la misteriosa dama velada de Don Juan y la donjuanía ((1950) de Salvador de Madariaga hasta llegar a la mujer desmitologizada y bajada de su pedestal en Doña Inés desabrochada (2002) de Antonio Gala."


Arcaz Pozo, Juan Luis, "Los Mitos Clásicos en la obra de un poeta entre dos mundos: El Padre Juan Arolas".

"El presente trabajo analiza el uso que de los mitos clásicos hace el poeta Juan Arolas a lo largo de su producción, a caballo entre el movimiento neoclásico, ya agonizante, y los nuevos presupuestos románticos. Su postura permite vislumbrar el cambio de perspectiva que se da en esas dos corrientes literarias con respecto al mundo clásico y, en especial, a lo más representativo de éste: la mitología".


Caballero, José Antonio, "La presencia del mito clásico en el costumbrismo español del XIX".

"En este trabajo se estudia la presencia del mito clásico en los artículos de Estebánez Calderón, de Mesonero Romanos y de Larra, tres destacados representantes del costumbrismo español. El mito clásico, en efecto, por su carácter paradigmático, sirve para representar tipos y actitudes fácilmente reconocibles, objetivo último del artículo de costumbres en la España del siglo XIX. Pero, además, los escritores costumbristas, hijos de una educación que todavía tenía una gran peso de contenidos clásicos, usan el prestigio literario de la mitología clásica, para elevar la cotidiana trivialidad de los tipos y ambientes que describen al tópos ouránios de la Literatura."


Carrère-Lara, Emma, "La imagen desértica de Andalucía a través de los relatos de los viajeros románticos franceses: ¿mito o realidad?".

"En el siglo XIX, los viajeros románticos franceses fueron deslumbrados por el espejismo de Oriente al cruzar la península ibérica. Observaron el paisaje geográfico español, y andaluz por supuesto, a través de un prisma oriental o africano, dando lugar a interpretaciones a veces sorprendentes. ¿El desierto que creían ver por todas partes existía realmente o era pura invención literaria? La respuesta la darán los geógrafos del siglo XVIII y XIX, cuyo deber era brindar al lector una visión lo más objetiva posible de la realidad".


García Menéndez, Javier, "Un don Juan más transgresor. Sobre Margarita la tornera de José Zorrilla".

"Aborda la figura de don Juan de Alarcón, protagonista de la leyenda Margarita la tornera, desde una perspectiva psicoanalítica y, a partir de aquí, asocia su conducta a ciertas pautas de transgresión moral que tienen que ver, fundamentalmente, con el sexo y la religión. Por otra parte, explora los vínculos que unen el texto de Zorrilla con algunos pasajes bíblicos del Génesis y del Apocalipsis, sugiriendo también conexiones de intertextualidad con autores como el Marqués de Sade o Léopold Sacher-Masoch."


González Subías, José Luis: "El héroe de Bailén (1852), un acercamiento teatral al mito de los héroes de la libertad española".

"La muerte del General Castaños en septiembre de 1852 supuso un acontecimiento de alcance nacional y una fuerte conmoción para muchos españoles. Los homeajes a su persona se sucedieron. Entre estos actos habría que incluir la creación e inmediato estreno de una breve pieza teatral titulada El héroe de Bailén; un texto colectivo compuesto por algunas de las plumas más prestigiosas de su tiempo, con G. Gómez de Avellaneda a la cabeza, y otras no tan conocidas. Esta curiosa obra de carácter alegórico sirve no sólo para homenajear al fallecido, sino para reivindicar en una España sumida en el modernatismo y amenazada por el espíritu carlista, la sagrada y romántica idea de la Libertad".


López, Silvia, "From monstruos to mythical: The mother figure in Galdós's Casandra and El caballero encantado".

"Writings during the last decade have helped to elucidate the role and portrayal of women characters in Galdós's works, but little has been written specifically about Galdós's mothe figures, particulary in two late novelas contemporáneas-Casandra and El caballero encantado, novels at some distance from his nineteenth-century realist fiction. A close reading of these novels with focus on the mother figures draws upon studies of myth and fairy tales to reveal that Galdós deliberately resuscitates and the abandons the monstrous mothe figure and reinforces certain nineteenth-century notions of what the ideal woman shoul be: a caring and life-sustaining mother".


López-Vela, Roberto, "La plebe y los judíos. La construcción de un mito histórico en la España del siglo XIX".

"Tras la abolición de la Inquisición española, hubo un importante intento de recuperar la huella de la presencia judía en España por parte de los historiadores liberales. Adolfo de Castro defenderá la importancia de la aportación judía frente a quienes renovaban la propaganda antijudía equiparándoles a masones y liberales, aunque potenciará otros tópicos en los que los judíos son el centro de la historia nacional. Para Castro, el declive de España es la consecuencia de la combinación de los procesos de la opresión y expulsión de los judíos. En su visión, los judíos son idealizados como expresión de lo mejor de España frente a un pueblo fanático e intolerante."


Paradela, Nieves, "El viaje y la historia: el mito de al-Ándalus en los modernos viajeros árabes a España".

"Este trabajo ilustra los motivos que impulsaron algunos viajeros árabes de los siglos XIX y XX a visitar los lugares más representativos de al-Ándalus, incidiendo en sus etapas de Edad Dorada, de decadencia o de renacimiento, desde una perspectiva alejada de los tópicos y centrada en el encuentro con el pasado desde la modernidad."


Sáez Miguel, Pablo, “Héroes y mitos de la tradición liberal española: el general Zurbano”.

“Martín Zurbano, 1788-1845, fue uno de los militares más destacados durante la Primera Guerra Carlista. Sin embargo, en el futuro no se le recordaría tanto por sus acciones bélicas como por el final de sus días. A finales de 1844, Zurbano, al frente de algunos de sus más estrechos colaboradores, se sublevó con el fin de derrocar al gobierno de Narváez. El fracaso del levantamiento llevó a Martín y ocho de sus seguidores, entre los que se encontraban dos de sus hijos, frente al pelotó de fusilamiento. A partir de su muerte, el nombre de Martín Zurbano pasó a engrosar la nómina que los grupos políticos más avanzados habían ido forjando con todos aquellos que dieron su vida en defensa de la libertad. El objetivo del presente trabajo es analizar la imagen que los progresistas y republicanos construyeron. El mito de Zurbano caló en el pueblo, especialmente en el riojano, el cual desde su muerte lo consideró como uno de sus hijos más ilustres.”


Sanmartín Bastida, Rebeca, "Un viaje por el mito del Rey 'Cruel': La Literatura y la historia después del Romanticismo".

"Este trabajo explora las diferentes manera de enfrentarse a la figura de don Pedro que revelan la Historia y la Literatura, cada una desde sus propias aspiraciones. Después del Romanticismo, ambos ámbitos continuaron entrelazados a través de presupuestos comunes y contradicciones implícitas. El monarca "Cruel" se convierte en un importante catalizador de las pasiones de los escritores, y el análisis de los relatos que se tejen en torno a su figura descubre las influencias mutuas que la vocación de ficción literaria y de estudio histórico del pasado vivieron en aquellos momentos. Al final, no se alcanza un juicio unánime sobre don Pedro en este largo diálogo intertextual, pero la propia necesidad de esta narración nos invita a reflexionar en torno a las aspiraciones y carencias, volcadas en estos relatos, del pensamiento ochocentista".


Sentaurens, Jean, "Carmen: de la novela de 1845 a la zarzuela de 1887..."

"Para los Españoles, "la España de Merimée" es la expresión más carácterística de la falaz visión soñada de España creada por los viajeros románticos, y por consiguiente, el más acabado parangón de la "españolada". El presente ensayo se propone enmendar lo que debe ser consderado como una extraña y cruel injusticia: mal que les pese a los Españoles, "la España de Merimée" tiene muy poco que ver con el autor de Carmen".


Vélez García, Juan Ramón, "El dios Pan en la literatura de entre siglos".

"Este artículo pretende explorar el papel del dios arcádico Pan en algunas obras de escritores hispánicos y anglosajones como Rubén Darío, Salvador Rueda, Manuel José Othón, Eloy Fariña Núñez, Lord Dunsany y Arthur Machen. Estos autores sostuvieron cosmovisiones similares e hicieron uso de la figura de Pan para representar un espíritu dionisíaco alternativo al Zeitgeist materialista y burgués imperante en su tiempo."


 

Reseñas

 

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A: Lasaga Medina, José, Las metamorfosis del seductor. Ensayo sobre el mito de Don Juan.

Mermall, Thomas, Castilla, 28-29 (2003-2004), pp. 281-283.

Becerra Suárez, Carmen, Hesperia, VII (2004), pp. 209-211. (Online).


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Mirón Domínguez, Natalia, Boletín Galego de Literatura, 36-37 (2006-2007), pp. 276-282.


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Pérez Bernardo, María Luisa, RILCE. Revista de Filología Hispánica, 22.2 (2006), pp. 326-328.

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