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Baratas, Alfredo, "Pensamiento científico e institucionismo: de la ortodoxia krausista al diseño de la reforma universitaria".

"A lo largo del último tercio del siglo XIX se forjó un grupo intelectual de inspiración krausista, que fue especialmente activo en los años del Sexenio revolucionario y la Restauración. En dicho grupo alcanzaron considerable relevancia un grupo de científicos, básicamente orientados a las ciencias naturales que, de acuerdo con la interpretación krausista más ortodoxa, consideraban la Ciencia y la Naturaleza como un ente orgánico y unitario.
La evolución política española y la propia dinámica intelectual del colectivo determinaron la disolución doctrinal del krausismo, la aceptación de planteamientos positivistas y la desvertebración del grupo de naturalistas de inspiración krausista.
El nacimiento y evolución de la Institución Libre de Enseñanza reorientó la actividad de todo el colectivo (en sus fracciones intelectual y científica) hacia el diseño de instituciones públicas de investigación y enseñanza superior. González de Linares, el naturalista más notable de adscripción krausista, fue el responsable de la Estación de Biología Marina de Santander, institución pionera en el panorama científico y docente español de finales del XIX. El trupo de Oviedo (Sela, Altamira, Posada y Álvarez Buylla) ajeno al área de las ciencias, colaboró en el proyecto reformista universitario planteando propuestas concretas de reforma, analizando las iniciativas emprendidas... etc. La labor de ambos grupos, el científico y el intelectual, cristalizó en 1907 con el establecimiento de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, el organismo público encargado de regir, a lo largo del primer tercio del siglo XX, la investigación científica española."

Capellán de Miguel, Gonzalo, "Liberalismo armónico: la teoría política del primer krausismo español (1860-1868)".

"El denominado krausismo español no fue únicamente una escuela filosófica, sino también una doctrina política muy bien definida. Algunos años antes de que los autores krausistas pasaran al primer plano de la esfera pública durante la Restauración, sentaron las bases de sus ideas políticas futuras. Partiendo tanto de la Filosofía de Krause como del Derecho Público de Ahrens, Francisco de Paula Canalejas intentó construir una nueva Ciencia Política a partir de 1860. Primero a través de la revista La Razón y más tarde desde las páginas de Revista Ibérica, Canalejas expuso un nuevo credo liberal fundamentado en las ideas de Razón, Ciencia, Armonía, Libertad y Derecho. El liberalismo armónico rechazó, por un lado, a los viejos partidos políticos españoles, moderados y progresistas, así como a fuerzas políticas emergentes como el socialismo. Por otro lado, intentó hacerse con un espacio propio en el seno de los diversos grupos demócratas. Para ello propusieron una política que reposaba en la aplicación de reformas y la libre asociación de los individuos como la mejor vía para lograr el progreso de la sociedad. Como resultado de toda esta actividad previa, cuando la revolución de 1868 estalle en España, este activo grupo habría configurado ya una sólida teoría política llamada a ejercer un importante influjo en las décadas siguientes."

Erice, Francisco, "Reformismo social, krausismo y republicanismo. La cuestión social en Rafael María de Labra".

"El análisis de Labra sobre la cuestión social se fundamenta en su doble condición de miembro del grupo institucionista y de adalid del liberalismo avanzado (en su vertiente republicana). El problema social lo desglosa en tres aspectos básicos (relaciones obrero-patronales, educación popular y promoción de la mujer), que aborda desde propuestas reformistas a caballo entre el liberalismo individualista y el recurso a una moderada intervención del Estado. Más propagandista que teórico, considera las reformas como medios para lograr el equilibrio social y para generar una ciudadanía consciente en la que sustentar la modernización del país sobre bases liberal-democráticas."

Evans, Jan E., y Michael D. Thomas, "Alternative Conversions, Priesthoods, and Religious Constructs in Pepita Jiménez and San Manuel Bueno, mártir".

"Drawing comparisons from two canonical novels writen only fifty years aparte, this essay explores the conversion experiences of Don Luis in Pepita Jiménez and Lázaro in San Manuel Bueno, mártir. Although their conversions are set against a background of traditional Catholicism, their stories show a marked departure from Catholic orthodoxy revealing alternative religious constructs made viable by alternative priests. This essay explains the nature of the new way of life to which each of these characters is converted and suggests that each author has an agenda in developing what he thought was a religious view and lifestyle superior to the Catholicism of his day. The study marks the progression of secularization in the fifty years between the novels and suggests some of the philosophical and cultural reasons for this shift in the Christian paradigm of conversion."

García, Betsabé, "Mujer y krausismo".

"Krausism became the lead philosophy for Spanish intellectuals during the second half of the 19th century. This philosophy implied the construction of a “New Man” for regeneration of Spanish society. The creation of this “New Man” relied on the basis of a pedagogical reform. However, krausists paid also attention to the increasing need of educating women. Nevertheless, the proposals for this pedagogical reform attended in different ways the education for men and women. Mainly due to that traditional sexual politics of subordination were still endured by this philosophy. This aim for educating people gave to the Krausist dramatists the responsability of transmitting behavioural ideals for men and women, obviously attending to the traditional roles of activity and passivity.
Rosario de Acuña, a Spanish dramatist and a krausist herself, transformed dramatic schemes by givimg an active role to he feminine characters. This transformation obeyed to her conviction that women had also to participate in the regeneration of Spanish society so it could be effective. By the means, she proposed the construction of the “New Woman”.

Huempfner, Lisa, "Un feminismo sin fronteras: La correspondencia entre dos Francisco Giner y la sufragista finlandesa Alexandra Gripenberg".

"Al comienzo del siglo XX, solo un puñado de jumeres poseían en España una verdadera conciencia feminista, pero las que la tenían conocían a Francisco Giner de los Ríos (1839-1915). Ya se han documentado la relación entre él y Concepción Arenal (1820-1893) y Emilia Pardo Bazán (1851-1921), al igual que su papel en otros empeños feministas. Sin embargo, poco se conoce de la influencia de Giner más allá de las fronteras españolas. La correspondencia dirigida a Giner indica que frecuentemente sirvió de conducto a través del cual llegaban las ideas feministas a su país. Un ejemplo notable es el de la sufraguista finlandesa Alexandra Gripenberg. Cuando en 1906 Finlandia llegó a ser el primer país europeo en conceder el voto a la mujer, Gripenberg fue una de las diecinueve mujeres elegidas para el Diet (parlamento). Cada carta que Giner recibió de Gripenberg se refiere a algún elemento de la historia de los derechos femeninos en Finlandia o en España."

López García, Antonio, "Educación y liberalismo institucionista durante la restauración canovista: José Castillejo".

"Si el krausismo y la Institución Libre de Enseñanza fueron una laguna en medio del páramo que presentaba la educación en la España decimonónica, su discípulo Jose Castillejo Duarte (1877-1945) representó el engarce cultural con Europa de la España de la Restauración tardía, sumida en una grave crisis política y económica durante la segunda década del siglo xx. Sólo su trabajo abnegado, unido a su espíritu liberal, tolerante y austero, fuertemente influenciado por el instítucionismo de Giner de los Ríos, podía conseguir, con unos mínimos apoyos económicos y políticos, un éxito tan mayúsculo como el que supuso la intelectualidad española de la II República, que alcanzó las cotas más altas de reconocimiento internacional."

Otero Urtaza, Eugenio, "Luis Hermida, un filósofo krausista gallego casi olvidado".

"En este artículo se hace un estudio de la vida e inquietudes intelectuales de Luis Hermida, discípulo de Julián Sanz del Río y amigo de Francisco Giner de los Ríos, que falleció prematuramente cuando había cumplido veintisiete años. Hermida había despertado tanto el interés de Sanz del Río que incluso lo nombró su testamentario. Esta muerte temprana y la ausencia de una obra publicada han oscurecido la importancia que daban a su talento los propios krausistas en los años previos a la Revolución de 1868; no obstante presenta un perfil que ejemplifica muy bien aquella juventud estudiosa que demandaba un cambio político en los últimos años del reinado de Isabel II."

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