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Agut, Fàtima, "Entre l’escenari i la politica: Elena Sanz, Herminia Gómez y María Conesa".

"Aquest article preten recordar la carrera artística de tres dones que veren truncada la seua brillant trajectòria per diversos esdeveniments polítics: Elena Sanz, nascuda a Castellí, intèrpret de La favorita de Donizetti, era també la “favorita” d’un reial home, Alfons XII, el qual la retirà d’una prometedora carrera com a contralt; la soprano almassorina Herminia Gómez, que a causa de la crisi teatral i operística que ocasionà la Primera Guerra Mundial hagué de canviar d enom, Elena Serra, i de gènere, la sarsuela; la cupletista Maria Conesa Redó, “la gatita blanca”, vinarossenca admirada y venerada pels coronels de la revolució mexicana: Porfirio Díaz, Pancho Villa, Emiliano Zapata y José López Portillo, la qual es veié immersa en diversos esdeveniments polítics."

Alonso Laza, Manuela, La fotografía artística en la prensa ilustrada (España, 1886-1905).

"MUESTRA LA VISIÓN QUE LA PRENSA ILUSTRADA DIFUNDE DE LA FOTOGRAFÍA ARTÍSTICA ESPAÑOLA Y SE VERTEBRA ENTORNO A DOS TOMOS. EL PRIMERO ABORDA EL TEMA QUE DA TÍTULO AL PROYECTO Y EL SEGUNDO, PRESENTA UN CATALÓGO BIOGRÁFICO-ARTÍSTICO DE TODOS LOS FOTÓGRAFOS TRATADOS EN LA INVESTIGACIÓN.
EL PRIMER TOMO ANALIZA LA FOTOGRAFÍA ARTÍSTICA A TRAVÉS DE LA PRENSA ILUSTRADA (FOTOGRÁFICA PRINCIPALMENTE Y ALGUNAS DE LAS MÁS IMPORTANTES REVISTAS ILUSTRADAS), UNO DE LOS PRINCIPALES FOCOS DE DIFUSIÓN DE LA FOTOGRAFÍA ARTÍSTICA Y A TRAVÉS DE ÉSTA, SE ESTUDIA TAMBIÉN LA REPERCUSIÓN DE LOS OTROS DOS MEDIOS DE DIVULGACIÓN MÁS DESTACADOS: LAS SOCIEDDES FOTOGRÁFICAS Y LOS CONCURSOS FOTOGRÁFICOS.
SE TRANTAN ADEMÁS OTROS TEMAS DE INTERÉS DIFUNDIDOS GRACIAS A LA PRENSA ILUSTRADA, COMO LA RELACIÓN ENTRE LA FOTOGRAFÍA, LAS FIESTAS ARISTOCRÁTICAS Y LOS "TABLEAUX VIVANTS"; LA ILUSTRACIÓN DE OBRAS LITERARIAS POR MEDIO DE LA FOTOGRAFÍA; Y LA RELACIÓN DE LA FOTOGRAFÍA DEL MOMENTO CON LAS BELLAS ARTES, LA FOTOGRAFÍA DE LAS ÉPOCAS PRECEDENTES Y LOS ESPECTÁCULOS PRECINEMATOGRÁFICOS, ENTRE OTROS. PARA FINALIZAR, SE ESTUDIAN TAMBIÉN UNA SELECCIÓN DE LOS ARTÍCULOS MÁS DESTACADOS ACERCA DE LA CONCEPCIÓN ARTÍSTICA DE LA FOTOGRAFÍA."

Álvarez Sánchez, Jaime, "Bohemia, Literatura e Historia".

"El presente artículo pretende analizar los orígenes literarios de la bohemia en el contexto francés, su exportación al ámbito hispano y las diferentes formas de ser y estar que encontramos en el movimiento bohemio desde su aparición, prestando atención a su rasgos más característicos."

Barreiro, Javier, "Los contextos del cuplé inicial. Canción, sicalipsis y modernidad".

"Para huir de la ambigüedad en que muchas veces se coloca el término cuplé, se definen sus límites y se analizan sus antecedentes y su irrupción en la escena española. Con el nacimiento de los géneros bufo y chico, la influencia francesa, la liberalización de costumbres, las transformaciones económico-sociales y otros fenómenos paralelos, el cuplé se va imponiendo en los escenarios españoles y da origen a un género mixto en que canción, baile y erotismo conviven con las muchas innovaciones de la época. Se asiste así al nacimiento de las varietés, la canción unipersonal, los salones de music-hall, las revistas de espectáculos, la fonografía y, en resumen, a una concepción cada vez más avanzada y libre del espectáculo, que, ya en el siglo XX, dará lugar a la irrupción a formas y géneros cada vez más libres y permeables."

Blanco, Alda, "El fin del imperio español y la generación del 98: nuevas aproximaciones".

"Este ensayo parte de la premisa de que existe una conciencia imperial en la cultura decimonónica española cuyas huellas han sido borradas por la crítica e historiografía literarias. Con el fin de empezar a recordar el imperio español y proponer un nuevo marco para el estudio cultural de la España de fin de siglo, el ensayo explora los textos de tres autores en los cuales está claramente inscrita y textualizada la compleja problemática del imperio. Eduardo López Bago, Vicente Blasco Ibáñez y Miguel de Unamuno ejemplifican la pluralidad y la variedad que existía entre los escritores metropolitanos en cuanto a la temática y problemática colonial y, a su vez, demuestran la complejidad que supone recordar y escribir acerca del imperio. Al ser El separatista de López Bago un claro ejemplo de lo que se podría llamar 'Literatura del imperio', el análisis de esta novela revela la manea en que funcionaba el imaginario imperial en el último tercio del siglo diecinueve. Los artículos en contra de las guerras coloniales españolas de Blasco Ibáñez ilustran las complejidades y ambigüedades que existían en la metrópoli hacia el proyecto colonial español, aun en los intelectuales más radicales de la época. La única voz en el paisaje literrio que denunció el colonialismo español pertenece a Unamuno en el 'Epílogo' que escribe para Vida y escritos del Dr José Rizal de Wenceslao Retana. La lectura de los textos de estos tres autores sirven en este artículo para sugerir posibles nuevas aproximaciones al estudio de la producción cultural en la España de fin de siglo."

Bolaños Donoso, Piedad, "Cartelera teatral de Écija (1890-1899)".

"En Écija (Sevilla) como en cualquier otra ciudad que se preciara de serlo, hubo teatro. Sus representaciones, en un espacio cerrado (‘corral’), se remontan a los primeros años del siglo XVII y a finales del siglo XIX, siguen realizándose. Esta cartelera teatral inédita facilita a los investigadores completar la visión global del espectáculo histriónica en la época del Regeneracionismo español."

Bolaños Donoso, Piedad, "El sentir popular andaluz reflejado en la cartelera teatral astigitana de finales del siglo XIX. Respuestas a la problemática social".

"La cartelera teatral astigitana de finales del siglo XIX (1890-1899), inédita hasta hace unos días, nos ha proporcionado un rico material para el estudio del teatro andaluz de estos años. Los temas que nos ofrecen son muchos y muy ricos, habiendo elegido para este estudio la problemática social y su respuesta, a través de una selección de las obras, siempre que sus autores fueran también andaluces. De esta forma, hemos comprobado si aquello que nos advirtió Victor Hugo, en su prólogo de Cronwell: «...es necesario que la multitud no salga del teatro sin llevarse consigo alguna moralidad austera y profunda» se llevó a la práctica. Este trabajo ofrece una respuesta."

Casas, Ana, "El cuento en el cambio de siglo: del ideal reformista al desencanto".

"El presente trabajo estudia las manifestaciones del cuento del Fin de Siglo que conectan con el denominado por la crítica espíritu del 98. Dentro del contexto socio-político del (fracasado) sistema de la Restauración, el cuento regeneracionista tiene como centro el problema de España y la búsqueda de soluciones que remedien los males nacionales (la corrupción política y el caciquismo, así como determinados 'valores' muy extendidos en la sociedad del momento, entre ellos la hipocresía, la doble moral y la infravaloración del trabajo). En algunos casos, el pensamiento utópico (sobre todo el socialismo y el anarquismo) aporta a esta clase de cuentos que tienen un fin reformista determinadas temáticas y motivos, entre ellos la falta de caridad y la indiferencia social, la figura del delincuente, la defensa de la libertad individual y la condena de las instituciones."

Clúa, Isabel, "El cuerpo como escenario: actrices e histéricas en el fin-de-siècle".

"La cultura finisecular está obsesionada con la visión y la visibilidad; de hecho, el período se concibe como un gran espectáculo en el que las identidades se construyen públicamente. Este artículo pretrende mostrar cómo esa idea de “sociedad teatral” es un elemento fundamental en las discusiones sobre la mujer y la feminidad. Me centraré, para ello, en la figura de la intérprete (actrices, bailarinas, etc.) como tema literario con el fin de trazar las líneas principales del discurso sobre la naturalidad/artificialidad de las mujeres, conectando esa discusión con las investigaciones médicas sobre la feminidad y la actuación, es decir, sobre la histeria. Finalmente, trataré la emergencia del fenómeno de las divas para mostrar cómo construyen públicamente su identidad negociando con las ideas y temas que los textos culturales del momento proponen, centrándome en los usos subversivos del cuerpo histérico que algunas de ellas (Loïe Fuller y Sarah Bernhardt) desarrollan, tanto en sus autobiografías como en sus actuaciones."

Esteban, José, "Introducción a la Bohemia".

"Fueron los artistas bohemios los que con mayor intensidad y conciencia ideológica se sirvieron de su existir transgresor para repudiar el orden y la moralidad burguesa. En esta impugnación de los valores de la sociedad burguesa, y sobre todo en el terreno de la cuestión social, quizá fueron los bohemios los que representaron a la mujer española en sus condiciones de explotada, ya que formaba parte de los desheredados, con quienes los bohemios se solidarizan, Y en esto concuerdan con lo que dice Jean Pierrot: que la imaginación decadente oscila entre dos imágenes-mitos de la mujer: la mujer fatal y la mujer víctima."

Esteban de Vega, Mariano, "La crisis de finales del siglo XIX y el nacionalismo español".

"L'opposition entre, d'une part, l'Espagne conçue comme un État et une Nation, et d'autre part, les divers nationalismes qui coexistent sur le territoire de la péninsule, a pu conduire certains historiens à nier l'existence même d'un nationalisme d'etat spécifiquement espagnol. L'auteur de cet article s'attache à démontrer qu'il y a bien eu, tout au long du XIXe siècle, un “nationalisme espagnol” perceptible dans certains domaines concrets. Dans le domaine politique, des théories aussi contradictoires que celles qui animent le libéralisme ou les courants catholiques et monarchistes conservateurs reposent bien sur une vision globale de l'Espagne. Sur le plan culturel, le théâtre lyrique, l'essai, la musique, etc., s'élaborent également au nom d'une Espagne homogène. Pour ce qui est de la construction de l'État et de l'administration libérale, même si la volonté politique a manqué pour construire réellement un État espagnol, en dehors de l'Armée et du maintien de l'ordre public, même si ce nationalisme est de nature essentiellement rhétorique et ne s'accompagne pas de l'instauration de symboles et de rituels nationaux qui enracineraient définitivement le concept de nation espagnole (ce qui explique le processus de transformation de certains régionalismes et nationalismes adversaires du nationalisme d'etat), il existe un fort courant nationaliste qui s'exprime, par exemple, sour la forme du patriotisme qui crée une véritable cohésion sociale, comme on l'observe lors des grands conflits auxquels l'Espagne est mêlée (en 1898, en particulier).
Au tournant du XIXe et du XXe siècles, en raison du “Désastre” de 1898, la crise de la conscience nationale pose avec acuité la question du “peuple” espagnol, de l'identité nationale, de l'avenir du pays. Cette crise de la conscience historique prend la forme d'une littérature de la décadence ou d'une pensée “régénérationiste” qui croit en l'État pour mener à bien une tâche de nationalisation devant conduire au progrès. C'est l'époque, également, où surgissent (ou se réactivent) d'autres idéologies nationalistes, comme le carlisme, le corporatisme militaire, le républicanisme libéral et le mouvement ouvrier qui ont en commun une conception nationaliste de l'Espagne. C'est l'époque, enfin, où émerge l'image ambigüe de la Castille comme modèle national qui hypothèquera considérablement la compréhension du nationalisme espagnol."

La Parra López, Emilio, "La transformación del anticlericalismo español: consideraciones desde el final de dos siglos".

"L'auteur compare les manifestations de l'anticléricalisme espagnol (un sujet original, fort peu étudié) à la fin des XVIIe et XIXe siècles, en Espagne. A la fin du XVIIIe siècle, l'anticléricalisme s'exprime, chez les intellectuels, sur le mode de l'“anticléricalisme historique” très actif depuis le Moyen Âge, qui dénonce les vices et abus du clergé au nom de la pureté de l'Église: ce courant réformiste ne met pas en cause d'Église ni sa mission, mais au contraire, prétend les renforcer, ce qui nuance évidemment le concept d'anticléricalisme. A la fin du XIXe siècle, en revanche, à l'époque où le terme apparaît, le cléricalisme affiche une hostilité ouverte envers l'Église, envers l'institution, accusée d'obscurantisme et d'être responsable du retard de l'Espagne, au nom de la science et de la raison. La fin du XIXe siècle et le début du XXe se caractérisent par la radicalisation et la virulence des affrontements, tant de la part des secteurs libres perseurs, libéraux et même de certains courants dynastiques, que de la part de l'Église espagnole, dominatrice et intolérante, qui refuse de perdre ses positions hégémoniques (dans l'enseignement et dans une partie de l'opinion). L'influence de la Révolution française est décisive et durable dans cet anticléricalisme espagnol."

Longhurst, Carlos Alex, "El giro de la novela en España: del realismo al modernismo en la novela española".

"El presente artículo defiende la tesis de que el importante cambio que se observa en la narrativa española con la aparición de obras radicalmente distintas en 1902 ya tenía claros antecedentes en la década anterior. El cambio de rumbo no sólo habría que retrotraerlo a los años 90 del siglo XIX sino que así lo indican los comentarios de escritores de la generación realista, notablemente Galdós, y los de escritores más jóvenes, como Unamuno y Baroja. Tanto en España como en Europa se critica implacablemente la teoría científico-naturalista, mientras que simultáneamente se adapta sutilmente la praxis realista para realzar el papel de la imaginación y rebajar el de la representación de realidades externas."

Luengo, Jordi, "Escenas de la vida bohemia. Una aproximación a la creatividad amoral del “submundo urbano”".

"En el umbral del pasado siglo, conceptos como el de libertad, independencia, rebeldía o esperanza eran factibles idealidades que, al emparejarlas con cualquier clase de manifestación artística, generaron lo que se dio en llamar bohemia. Un “submundo” de creatividad amoral que fue interpretado de múltiples formas, adquiriendo en muchas ocasiones una dimensionalidad distinta a la concebida en su génesis, pero manteniendo siempre una atmósfera de exclusiva comunión masculina. Las mujeres estuvieron presentes en el devenir de cualquier hombre bohemio, aunque sólo fuera como mero complemento o comparsa de esos años de ocio malgastados en su juventud, pero nunca como integrantes, o iguales, en esa mancomunidad de soñadores. Sin embargo, más allá de esta limitada visión, las miembras del “género femenino” también fueron estandarte del mundo de la bohemia compartiendo con los hombres su espiritualidad, mitificación y paulatina decadencia de esa noble y valiente manera de esculpir la vida."

Martín Infante, Antonio, "La cultura y la literatura en la Huelva del cambio de siglo a través de la Provincia (1895-1901)".

"El presente artículo, desde una panorámica contextualizacion del momento histórico estudiado, pretende realizar una aproximación a la cultura y literatura onubenses del cambio de siglo a través del periódico más importante y longevo de la historia de Huelva. Antes de ello se traza un breve recorrido por la historia del periodismo en nuestra ciudad así como la de La Provincia, que además de ser la publicación onubense más importante, constituyó prácticamente la única que se conserva del fin de siglo. Estos dos últimos aspectos son los que justifican que el estudio de la cultura onubense se haga exclusivamente desde las conclusiones obtenidas del análisis de las páginas de La Provincia. En este sentido, son palpables los gustos culturales del público onubense -muy en sintonía con los de España en general-, que estaban encaminados sobre todo hacia el teatro del género chico. En cuanto a la literatura proferida por la burguesía onubense, el predominio de las formas realistas es evidente, tal y como se puede apreciar en el apéndice final que transcribo los títulos de los relatos y cuentos publicados en La Provincia durante 1895 y 1901."

Monlleó, Rosa, "Cultura urbana femenina. Espacios de ocio en Castellón a finales del siglo XIX",

"Aunque el discurso decimonónico liberal y católico del ángel del hogar pretendía que la existencia de las mujeres discurriera entre las tareas de la casa y los oficios religiosos y obras benéficas, las mujeres se exhibieron en los espacios públicos y asistieron a las actividades de ocio. De esta forma, pudieron disfrutar de la sociabilidad de grupo que les negaba la reclusión en el hogar, usar la palabra y dar su opinión y descubrir su propia creatividad al actuar en obras de teatro y fiestas particulares. La necesidad de un mayor nivel educativo que se les pedía a las mujeres de las capas medias a finales del siglo XIX corrió pareja a las transformaciones urbanas y culturales de las grandes y pequeñas ciudades en España. Castellón también vivió esa transformación los espacios emblemáticos de la ciudad fueron foco de relaciones y esparcimiento social donde las mujeres, tanto como espectadoras o como sujetos de representación, adquirieron autoconciencia y autoestima. El ocio, creador y recreador, fue una antesala para su emancipación."

Moreno Luzón, Javier, "Viejas y nuevas visiones del caciquismo español".

"Uno de los temas muy discutido por los intelectuales españoles alrededor del cambio de siglo fue el problema del omnipresente 'caciquismo'. Intelectuales como Joaquín Costa criticaron ferozmente el sistema político de la Restauración y su visión negativa fue adoptada a grandes rasgos por muchos de los historiadores posteriores. Solo desde hace poco la cuestión del caciquismo es estudiada con más distancia, dando una imagen menos negativa de la vida política de la Restauración.

Núñez, Diego, "Respuestas intelectuales al 'problema de España' a fin de siglo".

"Desde el último cuarto del siglo XIX el tema principal del debate intelectual probablemente fue el 'problema de España'. Una de las características de este debate fue la fuerte polarización ideológica que ya se puso de manifiesto en 1876 con la polémica de la ciencia española. Desde el principio la definición del problema en términos de carácter o espíritu nacional fue fundamental. Tanto la polarización ideológica como la psicología de pueblos tuvo una influencia prolongada sobre la historia del pensamiento español."

Ordóñez, Elizabeth, "Mapping Modernity: The Fin de Siècle Travels of Emilia Pardo Bazán".

"Because discussions about the Generation of 1898 have traditionally not included the work of Emilia Pardo Bazán, and because critical assessments of Pardo Bazán's late-nineteenth-century production have paid insufficient attention to the ways in which those writings might expand our notions of fin de siècle cultural discourses in Spain, this article proposes to consider Pardo Bazán's travel writings from 1876 to 1902 (from Mi romería to Por la Europa católica) as germane to discussions of fin de siècle modernity and constructions of Spanish national identity that so centrally engaged the Generation of 1898. After establishing a working concept of modernity, this article traces how Pardo Bazán's travel writings range freely and often ambivalently over the conflictive terrain of fin de siècle modernity. Pardo Bazán locates transformations in travel and tourism, science and technology, economic and political practices, and gender arrangements often associated with modernity. Through her observations, she charts itineraries toward national revitalization; however, she also shares in other, more essentializing, discourses and race, ethnicity and national identity that indeed sustain the modernizing projects of her generation."

Pueyo Casaus, Pilar, "Nihilismo/vitalidad en el decadentismo europeo y modernismo hispánico..."

En este artículo se analiza el interesante fenómeno de la alternancia pendular entre el nihilismo, la tristeza y por otra parte la exaltación y vitalidad que se dio en los autores del Simbolismo francés, G. D'Annunzio como principal representante del Decadentismo italiano y los más destacados modernistas españoles. Schopenhauer sería el punto de partida condicionador del primer polo. Wagner y Nietzsche del segundo. Un flujo y reflujo de influencias, cuya documentación se aporta, acreditan esta atmósfera ideológica y estética común y construyen el entramado de este estudio de Literatura Comparada.

Ramos, María Dolores, "Heterodoxias religiosas, familias espiritistas y apóstolas laicas a finales del s. XIX: Amalia Domingo Soler y Belén de Sárraga Hernández".

"La ortodoxia espiritista originó discursos y formas de vida transgresoras pero firmes, creadoras de cultura. Consolidó un universo propio, situado entre el "más allá" y el "más acá", en el que sobresalieron inspirados Maestros y Mujeres-Sacerdotisas. En este artículo se aborda la trayectoria de dos de ellas: Amalia Domingo Soler y Belén de Sárraga Hernández, mujeres "rebeldes", separadas por la distancia generacional y el talante, pero unidas por su filiación a una doctrina que predicaba la fraternidad universal, el progreso espiritual, la redención social y la existencia de una “pluralidad de mundos”".

Ríos Lloret, Rosa Elena, La representación de la mujer en la pintura, en la España del período de entre siglos (XIX-XX).

"El objetivo de esta tesis es el estudio de las diversas representaciones de la figura femenina en España entre 1875-1914. Para ello se sirve de la pintura de aquellos años, pero también, y en la misma medida, de la Literatura, teatro, novela, poesía, así como de textos morales y revistas y diarios para familias o los específicamente dedicados a las señoras y señoritas, sin olvidar las disposiciones legales referidas a la mujer ni la educación que recibía. Su interés radica en buscar las causas y la intencionalidad de estas imágenes que crearon o pretendieron crear arquetipos de mujer, ya fueran positivos o negativos. Incide, pues, en el hecho mismo de la construcción del modelo, aunque éste se corresponda o no con la realidad. Centrada en la aristocracia y las clases medias, no desdeña a las obreras y campesinas, pero tampoco a las de ambientes marginales, como gitanas, actrices, cantantes y prostitutas. La investigación se ordena partiendo de la idea, difundida y aceptada en esos años, de que la mujer tenía que adaptar su discurso vital a su condición biológica, por lo que se calificará de transgresoras a aquellas que intentaron romper tal principio, las cuales también están presentes en este trabajo."

Robin, Claire-Nicolle, "Bohemia y Mujeres: Teresa Villaescusa".

"Trátase, en una época en que la Bohemia es a la vez tema literario y realidad social e histórica, de pensar la Bohemia como metáfora de otra sociedad posible. Por lo cual en las doce novelas de Benito Pérez Galdós consideradas se va esbozando, poco a poco, la figura de la Mujer Moderna, bohemia por excelencia, ya que se desgarra de las costumbres al uso, por medio de tres figuras femeninas que encarnan una a una las tres fases de la liberación femenina, en su correspondencia histórica, liberación que supone, sin embargo, el cambio de las normas que rigen la sociedad y la mente de la gente."

Salaün, Serge, "Las mujeres en los escenarios españoles (1890-1936). Estrellas, heroínas y víctimas sin saberlo".

"Después de intentar “cuantificar”, en la medida de lo posible, la población femenina en los escenarios españoles, entre 1890 y 1936, exploro dos de las contradicciones que caracterizan esta población en la sociedad española de principios de siglo. Por una parte, la contradicción social e ideológica. La “artista” femenina, víctima de las acusaciones de la “lujuria” y de “degradación moral” del país (y del sistema machista nacional), podría ser, en realidad, la protagonista esencial de un proceso de emancipación o liberación sexual en una sociedad arcaica y represiva. Mientras que, por otra, en el plano artístico y estético, las “artistas” españolas son también acusadas de pervertir la escena española. Pero una minoría, poco valorada en su propio país, podrían ser las protagonistas decisivas de una auténtica renovación de la escena nacional (y europea)."

Serrano Monteavaro, Miguel Ángel, "La Solidaridad. Un periódico filipino del siglo XIX".

"El proceso político, económico, social, cultural y, también en este caso, religioso que llevó a la independencia de las Islas Filipinas, en 1898, aparece claramente planteado en las páginas de La Solidaridad, periódico que se publicó en Barcelona durante los últimos años del siglo XIX, y en el que escriben autores tan significados para la historia de Filipinas como Marcelo Hilario del Pilar y José Rizal."

Storm, Eric, "Los intelectuales en 1900".

"El término 'intelectual' fue introducido en Francia en 1898. Sin embargo, no solo se trataba de un nombre nuevo, sino que también la posición del 'intelectual' se transformó radicalmente. Un análisis detenido de la vida intelectual en España alrededor de 1900 pone de manifiesto que los autores disponían de diversas maneras para dirigirse a su público. Así queda claro que especialmente los escritores de la llamada Generación de 1898 rompían con los modos anticuados del siglo XIX adoptando la nueva actitud del intelectual".

Storm, Eric, "Los guías de la nación: El nacimiento del intelectual en su contexto internacional".

"En los años finales del siglo XIX la figura del intelectual fio la luz pública. Para analizar las causas estructurales que llevaron a su surgimiento nos hemos fijado en su papel nacionalizador. Limitándonos al caso español y comparando los primeros intelectuales en el sentido moderno de la palabra con sus inmediatos antecesores, se pone de manifiesto que utilizaron un concepto muy diferente de la nación y de su papel frente a ella. En vez de verla como una comunidad política o económica, los primeros intelectuales interpretaron la nación como una comunidad cultural y se perfilaron a sí mismos como sus guías espirituales. El análisis del caso español nos facilita una revisión de la interpretación generalmente aceptada del caso francés, poniendo en duda a la figura de Zola como el primer intelectual."

Vélez García, Juan Ramón, "El dios Pan en la literatura de entre siglos".

"Este artículo pretende explorar el papel del dios arcádico Pan en algunas obras de escritores hispánicos y anglosajones como Rubén Darío, Salvador Rueda, Manuel José Othón, Eloy Fariña Núñez, Lord Dunsany y Arthur Machen. Estos autores sostuvieron cosmovisiones similares e hicieron uso de la figura de Pan para representar un espíritu dionisíaco alternativo al Zeitgeist materialista y burgués imperante en su tiempo."

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