Alonso García, Gregorio, "Vidas cruzadas: alto clero y ciudadanía católica en el primer tercio del siglo XIX".

"Mediante el análisis dual de las trayectorias de los eclesiásticos y diputados de las Cortes de Cádiz Diego Muñoz Torrero y Simón López, este artículo aporta algunos elementos para determinar la aplicabilidad del concepto de "ciudadanía católica" al análisis histórico de la vida política y cultural del siglo XIX español. El conocimiento de sus actividades políticas permite al analista acercarse tanto a los presupuestos ideológicos defendidos por el liberalismo hispano para articular las relaciones entre el emergente poder civil y la iglesia católica, como a los valores y referentes culturales sobre los que reposaba. A continuación se ofrece una caracterización contrapuesta del discurso e ideario del pensamiento reaccionario. Todo ello con el objeto de subrayar las convergencias y divergencias de las visiones enfrentadas que estuvieron presentes en el confesionalizado proyecto constitucionalista de 1812".

Barrio Gozalo, Maximiliano, "Actitudes del clero secular ante el gobierno de José I durante la Guerra de la Independencia".

"La afirmación de la historiografía tradicional de que fueron pocos los clérigos afrancesados no se puede sostener a la luz de los nuevos estudios. Un buen número de obispos, muchos canónigos y no pocos curas, colaboran con el gobierno de José I, según se muestra en el artículo, analizando su actitud ante el gobierno josefino."

Barrio Moya, José Luis, "El madrileño convento del Carmen Calzado durante la ocupación napoleónica".

"Estudio de uno de los conventos más antiguos de Madrid, el convento del Carmen, y de su evolución a lo largo del siglo XIX, hasta su demolición."

Caballero López, José Antonio, “Retórica de la oratoria parlamentaria de Práxedes Mateo Sagasta. El discurso sobre la libertad de cultos (1854)”.

“En este artículo presentamos una metodología de análisis retórico de la oratoria parlamentaria de Sagasta. Nuestro análisis no se detiene, como suele ocurrir muchas veces, en la simple enumeración de las “figuras retóricas” presentes en el texto; sino que intenta explicar por qué el discurso convence y persuade en un momento y ante un auditorio concreto. Desde una perspectiva retórica global, estudiamos los componentes “racionales”, “emotivos”, “éticos”, “estéticos” y “escénicos” del discurso sobre la libertad de cultos de Sagasta.”

Capellán de Miguel, Gonzalo, "El problema religioso en la España contemporánea: Krausismo y catolicismo liberal".

"El denominado catolicismo liberal constituye uno de los puntos centrales a la hora de analizar la cuestión religiosa en la España contemporánea. Durante mucho tiempo la historiografía ha encontrado en el krausismo uno de los referentes principales del catolicismo liberal en España. Sin embargo, los krausistas españoles ajustaron su pensamiento y su acción a la filosofía religiosa procedente de Krause (y no católica) antes que a las directrices del catolicismo liberal europeo. No debe confundirse, por tanto, la simpatía de algunos krausistas con la actitud tolerante en materia religiosa que representó el catolicismo liberal, con su adscripción ideológica a ese movimiento. Los krausistas no fueron católicos liberales. Las diversas muestras de catolicismoliberal que tuvieron lugar en la España del siglo XIX deben buscarse en otros sectores de opinión que desde la implantación del liberalismo trataron de hacer compatible la política liberal (pública) con la religión católica (privada). Algunos lo hicieron, de hecho, aunque queda por hacer un estudio detallado de cada caso concreto."

Carreño Rivero, Miryam, "El despertar de la conciencia cívico-política en los inicios de la España contemporánea: la politización de los sermones en la Guerra de la Independencia (1808-1814)".

"En este artículo se indaga acerca de la posible contribución de la predicación religiosa católica a la formación de una conciencia cívico-política popular. Para ello se realiza el análisis de los sermones predicados en España durante el periodo que comprende la invasión francesa y la Guerra de la Independencia.
En estas circunstancias extraordinarias la predicación no se limitó a la enseñanza de la doctrina sino que se adaptó a la coyuntura presente y dejó oír su palabra sobre el qué hacer y el cómo actuar. Se orientó al pueblo a tomar determinadas posiciones ante un hecho político.
La respuesta de la Iglesia ante la nueva situación no fue unánime. Los mensajes pronunciados desde los púlpitos fueron portadores de un desacuerdo fundamental: la predicación de este periodo puede dividirse en dos grandes apartados conforme al contenido político que de ella se desprende: resistir al invasor o colaborar con él."

Domínguez Hacha, José, y José Domínguez León, "Las relaciones Iglesia Estado en el ámbito occidental y el contexto de la Constitución de Cádiz de 1812".

"El presente artículo supone una aportación al estudio de las relaciones Iglesia Estado en el marco occidental en el momento de la formación y consolidación de la sociedad contemporánea, desde finales del siglo XVIII hasta comienzos del siglo XIX. Se define el papel del liberalismo, las revoluciones y el constitucionalismo ante las relaciones Iglesia Estado, con especial atención al caso de España, centrado en cómo se refleja tal aspecto en la Constitución de Cádiz de 1812."

Faes Díaz, Enrique, "La hora de los laicos: un ejemplo de liderazgo seglar en la peregrinación de obreros españoles a Roma en 1894".

"Debilitado por la división política interna y acuciado por el avance de las ideologías revolucionarias, el catolicismo militante español impulsó una peregrinación de miles de obreros ante el papa León XIII en abril de 1894. La marcha, con relevantes connotaciones políticas, estuvo liderada por el empresario Claudio López Bru, segundo marqués de Comillas, que ejemplificó la importancia del laicado en la acción social católica en un momento crítico para la Iglesia europea."

La Parra López, Emilio, "La transformación del anticlericalismo español: consideraciones desde el final de dos siglos".

"L'auteur compare les manifestations de l'anticléricalisme espagnol (un sujet original, fort peu étudié) à la fin des XVIIe et XIXe siècles, en Espagne. A la fin du XVIIIe siècle, l'anticléricalisme s'exprime, chez les intellectuels, sur le mode de l'“anticléricalisme historique” très actif depuis le Moyen Âge, qui dénonce les vices et abus du clergé au nom de la pureté de l'Église: ce courant réformiste ne met pas en cause d'Église ni sa mission, mais au contraire, prétend les renforcer, ce qui nuance évidemment le concept d'anticléricalisme. A la fin du XIXe siècle, en revanche, à l'époque où le terme apparaît, le cléricalisme affiche une hostilité ouverte envers l'Église, envers l'institution, accusée d'obscurantisme et d'être responsable du retard de l'Espagne, au nom de la science et de la raison. La fin du XIXe siècle et le début du XXe se caractérisent par la radicalisation et la virulence des affrontements, tant de la part des secteurs libres perseurs, libéraux et même de certains courants dynastiques, que de la part de l'Église espagnole, dominatrice et intolérante, qui refuse de perdre ses positions hégémoniques (dans l'enseignement et dans une partie de l'opinion). L'influence de la Révolution française est décisive et durable dans cet anticléricalisme espagnol."

Lara López, Emilio Luis, "Burguesía y religiosidad popular en la España meridional del siglo XIX".

"In the XIXth Century popular religiousness as performed by the penintential brotherhoods evolved following the society’s socio-economical changes, and thus in the first third of the century they kept the ideology and mores inherited from the Baroque. During the stormy reign of Fernando VII the brotherhoods were faithful defenders of the old order, identifying themselves with the most reactionary stances of the Church. But during Isabel II’s reign there was a radical change, as in this period the bourgeoisie began entering into the government of the brotherhoods, and started moulding a popular religiousness akin to their social interests. In the revolutionary Sexenio the brotherhoods fought against anticlericalism increasing the luxury of their outdoor rituals. And lastly, during the Restoration, the conservative vourgeois Catholicism will discover in popular religiousness a capital way for defending in Southern Spain the existing political régime."

Mariño Bobillo, María Consuelo, "La Coruña en el reinado de Fernando VII: Manifestaciones político-religiosas y religiosidad popular".

"Este artículo forma parte de la investigación sobre la burguesía de La Coruña en el tercio inicial del siglo XIX que, en líneas generales, se corresponde con el reinado de Fernando VII. De los documentos estudiados en los archivos de La Coruña, queda claro que todas las conmemoraciones políticas incluían una serie de actos religiosos, cualquiera que fuese la ideología imperante. El pueblo participaba también en las celebraciones, particularmente en los aspectos más festivos, con bailes y fuegos artificiales, tan del gusto de los habitantes de La Coruña, entonces como ahora."

Mira Abad, Alicia, "Mujer, trabajo, religión y movilización social en el siglo XIX: modelos y paradojas".

"El artículo pretende poner de relieve las contradicciones entre el discurso burgués sobre la mujer en el siglo XIX y la realidad social de las trabajadoras, a través del ejemplo de las cigarreras. Los motines que protagonizaron, reivindicando mejoras laborales y su vinculación con el republicanismo, chocan con ese modelo de mujer cuya vida y trabajo se circunscribe al ámbito doméstico. Desde el punto de vista religioso los perfiles se desdibujan y los modelos pierden sentido. El peso de las tradiciones, las formas de religiosidad personales y la fuerza de la Iglesia católica configuran una situación compleja en la que es dificil distinguir una homogeneidad en los comportamientos ajustados a una división de clases o de género."

Montolio Hernández, Ricardo, "Las rentas episcopales".

"Las notables disfuncionalidades existentes en el sistema de dotación de culto y clero hacían inaplazable, en las postrimerías del Antiguo Régimen,la modificación de la distribución y asignación de rentas eclesiásticas. El ambiente político propio del Trienio Liberal (1820-1823), constituirá la ocasión propicia para un primer ensayo de reforma en profundidad que vendrá condicionada por dos elementos concurrentes: el exigido arreglo general del clero y las perentorias necesidades de la Hacienda. Dada su entidad y complejidad, la Archidiócesis de Toledo puede servir como ajustado modelo ejemplificador del proceso."

Moreno Seco, Mónica, "Religiosas, jerarquía y sociedad en España, 1875-1900".

"El análisis de género y la reflexión en tomo al proceso de secularización social vertebran este estudio sobre las comunidades religiosas femeninas del último tercio del siglo XIX. La vida de los conventos femeninos españoles muestra una realidad variada y dinámica, protagonizada por mujeres con vocaciones y expectativas diversas, que en ocasiones cuestionaban tanto las normas de comportamiento establecidas en las reglas conventuales como la sumisión a la jerarquía eclesiástica. El temor a la pérdida de influencia social y al descrédito ante la opinión pública obligó a la Iglesia a adaptarse a los cambios que experimentaba la sociedad. Esta circunstancia fue aprovechada por las religiosas para obtener algunos favores, rebelándose contra su supuesta subordinación a sus superiores masculinos."

Portillo Valdés, José María, "De la Monarquía Católica a la Nación de los Católicos".

"La primera Constitución española (1812) estableció en su artículo 12 la exclusividad religiosa del catolicismo en la nación española prohibiendo cualquier otra. Además, este mismo artículo atribuyó a las Cortes la facultad de protección de la religión católica. La historiografía liberal española se ha sentido tradicionalmente incómoda con el hecho de que el primer constitucionalismo fuera tan cerradamente intolerante, interpretándolo habitualmente como una necesaria concesión al sector más tradicionalista de las Cortes. Sin embargo, del estudio de los debates constituyentes, así como del análisis de la cultura político-religiosa de una parte significativa del primer liberalismo español pueden obtenerse respuestas más satisfactorias para explicar esta aparente contradicción."

Recuenco Pérez, Julián, "Ilustración y liberalismo en la diócesis de Cuenca".

"A partir de la segunda mitad del siglo XIX, Cuenca empezó a ser considerada, como otras muchas ciudades castellanas de interior, como una ciudad demasiado eclesiástica y rígida, reaccionaria y monolítica. La intención de este artículo es intentar demostrar que eso no fue siempre así, y que en los años finales del siglo XVIII y en las primeras décadas de la centuria siguiente, incluso la propia Iglesia conquense se vio también imbuida tanto por la Ilustración como por el liberalismo. Sería a partir de mediados del XIX, con la instalación en el episcopado de varios prelados que tenían un cierto cariz más reaccionario, incluso carlista, cuando la imagen de la diócesis terminó por convertirse definitivamente en aquello que vieron Pío Baroja y otros escritores de su generación."

Rodríguez López-Brea, Carlos Mª, “La Santa Sede y los movimientos revolucionarios europeos de 1820. Los casos napolitano y español”.

"La Santa Sede mantuvo hacia las revoluciones liberales de 1820 una actitud mucho más ambigua de lo que en un principio se pudiera esperar. Aunque el papa Pío VII rechazaba la ideología liberal, la razón de Estado le obligó a contemporizar más allá de lo que las Potencias Conservadoras europeas hubieran deseado. De hecho, los Estados Pontificios se declararon neutrales en los conflictos que enfrentaron militarmente a la Santa Alianza con Nápoles y España, pero esta neutralidad fue más aparente que real. Si el temor a la propagación de las ideas liberales en Italia llevó a la Santa Sede a apoya discretamente la intervención austríaca en Nápoles, el rechazo de Roma hacia el gobierno liberal español se manifestó en "pequeños gestos" y no en condenas formales. El Papado pudo así servir a los intereses de la Santa Alianza sin comprometer su tradicional independencia política y diplomática."

Romero Domínguez, Lorena R., " El discurso católico sobre la falsa ciencia. El eco de la revelación en el orden cognoscitivo a través de las páginas de El Correo de Andalucía. Número literario".

"En la coyuntura decimonónica finisecular, el periodismo católico va a emplear todas sus estrategias para oponerse a otra más de las expulsiones de las que está siendo objeto la Iglesia en las sociedades modernas. Si anteriormente el campo de batalla ha sido la política o la educación, ahora las miradas se dirigen a la ciencia, donde el dominio secular eclesial ha sido desplazado en favor del positivismo. En consonancia con estos planteamientos, la cabecera sevillana El Correo de Andalucía se orientará a descubrir el verdadero pensamiento científico en unas sociedades imbuidas del deslumbrante progreso material de lo técnico. Este será el eje de las páginas siguientes, donde se analizará cómo la oratoria católica desacredita la falsa ciencia liberal y favorece el neotomismo animado por León XIII, con el objetivo de instaurar un marco sacro para una razón independizada de Dios."

Vázquez Vilanova, José Antonio, "El clero liberal de la Diócesis Compostelana durante la primera mitad del siglo XIX: Análisis e interpretación de un fenómeno peculiar".

"La clásica visión de un clero gallego comprometido masivamente con la causa absolutista no debe en modo alguno ocultar la existencia de un reducido, aunque activo grupo que además de profesar un liberalismo sin complejos, desempeñará un papel fundamental en la difusión de los nuevos planteamientos. Ateniéndonos al clero diocesano de Santiago, este hecho, aparte de informarnos sobre una cierta diversificación ideológica, resulta un valioso testimonio para constatar el impacto de las nuevas ideas sobre sus miembros. Posiblemente el temor a las represalias haya impedido una participación más numerosa o una actividad más intensa por su parte, a la vez que explica que sea durante los períodos de mayor libertad, como los años de las Cortes de Cádiz o el Trienio, cuando aprovechen para salir a la luz y hacer públicas sus ideas".

Vila, Santiago, "De Torras i Bages a Pujol, o la deconstrucción de un sustrato integrista común en Cataluña".

"Reconocida por todos la influencia del catolicismo en la cultura política del catalanismo contemporáneo mayoritario, el artículo analiza hasta qué punto, tal y como ha sido reivindicado desde el presente por parte de la jerarquía católica y de destacados sectores de la clase política catalanes, este catolicismo estuvo inscrito precozmente y para siempre únicamente en la tradición liberal y democrática o si, por el contrario, bebió también, y más de lo que gusta en reconocer, de la tradición e influencias de base integrista".

Viñao, Antonio, "Adoctrinadores y adoctrinados. Catequesis y educación en la España de la segunda mitad del siglo XVIII y primeros años del XIX (I)".

"El objeto principal de este trabajo es la catequesis y explicación de la doctrina cristiana a niños y adultos realizada en el ámbito eclesiástico, por lo general parroquial. Su análisis se circunscribe a la España de la segunda mitad del siglo XVIII y primeros años del XIX, aunque se haga referencia y se traten en el mismo aspectos anteriores que condicionaban o determinaban dicha actividad en el periodo indicado (mandatos, recomendaciones, propuestas, prácticas, etc.). La época elegida permitirá analizar las continuidades y cambios, así como la incidencia real de las propuestas de reforma efectuadas por prelados y clérigos ilustrados en relación con este tema, así como el paso desde la memorización y explicación a la comprensión y apropiación de lo memorizado, oído o leído. Dada la extensión del trabajo, éste se divide en dos partes. En esta primera se tratan los antecedentes, la distinción entre explicación de la doctrina cristiana en la misa y la catequesis, así como entre la catequesis de adultos y la infantil, las distintas modalidades de catequesis, los controles o exámenes y los contenidos a enseñar y aprender."

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