Ferrer Benimeli, José Antonio, “Práxedes Mateo Sagasta, Gran Maestre de la Masonería”.

“El político Sagasta es estudiado desde la óptica de la masonería, de la que fue durante cinco años claves (1876-1880) Gran Maestre y Soberano Gran Comendador del Gran Oriente de España que simultaneó con la Jefatura del Gobierno durante tres meses, al igual que antes de ser Gran Maestre lo había hecho en cuanto masón y ministro de Estado y de la Gobernación. La labor de Sagasta como jefe de la masonería española es reconocida en el fortalecimiento y difusión que alcanzó su obediencia masónica. Las ideas básicas de su mandato fueron: amor a la libertad y a la patria, respeto a la ley y a la justicia, unión interna y externa, y creencia en el Gran Arquitecto del Universo.”

Martín, Luis P., "Las logias masónicas. Una sociabilidad pluriformal".

"La Masonería, como prototipo de sociabilidad organizada por excelencia, se creó en torno a un espacio y no al revés; esta característica hace que la logia masónica sea la sede per natura de la sociabilidad de los masones. En este estudio, intentaremos explicar las diversidades que, desde el punto de vista de la sociabilidad, presenta una logia. Si bien estamos frente a una sociabilidad pluriformal, no debemos olvidar que también posee un marco normativo potente y estructurante que acompaña a la socialización. Si la logia es un espacio organizado, también tiene una funcionalidad múltiple (educativa, espiritual, cultural o política), pero también es un lugar en donde el simbolsmo elabora una apropiación del espacio y al que sólo se accede por medio de una serie de rituales fundamentalmente iniciáticos. la logia masónica tiene unos antecedentes culturales que predefinen un espacio social, y a su vez, estructura un tipo de sociabilidad múltiple en sus contenidos y plural en sus formas. En este trabajo vamos a abordar las sedes masónicas escencialmente bajo dos aspectos: su objeto y función y su utilización."

Ortiz Albear, Natividad, "La integración de las mujeres en la masonería española a través del rito de adopción (1868-1939)".

"La masonería de adopción o masonería femenina nació en Francia en 1774 como una fórmula para permitir la iniciación de mujeres y, por lo tanto, evitar la prohibición que las Constituciones de Anderson (1723) había establecido al respecto. En España los primeros reglamentos y rituales de adopción fueron publicados a finales del siglo XIX, muy influidos por el modelo francés. A partir de entonces, las iniciaciones de mujeres procuraron ajustarse a la legalidad masónica, lo que provocó una segregación que en ocasiones fue contestada desde las propias logias. A pesar de todo, en términos generales la masonería femenina fue aceptada puesto que, aunque tibia, suponía una forma de integrar a la mujer en el proyecto social que defendían."

Ruiz Sánchez, José L., "Reflexiones sobre la controversia clericomasónica en la Restauración y la Segunda República".

"Durante la primera fase de la Restauración alfonsina la masonería fue el arma esgrimida por el clericalismo español, internamente muy dividido y enfrentado, para atacar la política liberal así como para evitar que triunfase una transacción de los sectores católicos con el liberalismo más templado. El radicalismo de los ataques desde posiciones clericales obedeció en parte al medio empleado –la prensa- y a las características intrínsecas de la que ellos utilizaban, vinculada más que a la Iglesia a partidos claramente reaccionarios. El cambio de orientación del catolicismo español en la segunda fase de la Restauración, apostando por la participación en el sistema liberal con organizaciones nuevas, menos ultramontanas y radicales, usando una prensa nueva sometida a los prelados, contribuye a explicar la disminución del antimasonismo."

A: López Casimiro, Francisco, Masones en Granada (último tercio del siglo XIX).

Gay Armenteros, Juan C., Revista de Estudios Extremeños, LVI.3 (2000), pp. 1129-1130.