Avilés Farré, Juan, "Republicanismo, librepensamiento y revolución: la ideología de Francisco Ferrer y Guardia".

"Francisco Ferrer (1859-1909) es una figura muy representativa de las diversas tendencias que se entrecruzaban en el seno de la izquierda española y europea a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Guiado siempre por una idea mesiánica de revolución, Ferrer evolucionó del republicanismo al anarquismo y fue uno de los difusores en España de las ideas del sindicalismo revolucionario francés. Militante laico, perteneció a la masonería y al movimiento librepensador y promovió una enseñanza opuesta a los dogmas de la Iglesia y el Estado. El análisis de su ideología y de sus contactos personales muestra cómo tendencias que habitualmente se estudian por separado presentaban en la realidad una compleja interrelación."

Baratas, Alfredo, "Pensamiento científico e institucionismo: de la ortodoxia krausista al diseño de la reforma universitaria".

"A lo largo del último tercio del siglo XIX se forjó un grupo intelectual de inspiración krausista, que fue especialmente activo en los años del Sexenio revolucionario y la Restauración. En dicho grupo alcanzaron considerable relevancia un grupo de científicos, básicamente orientados a las ciencias naturales que, de acuerdo con la interpretación krausista más ortodoxa, consideraban la Ciencia y la Naturaleza como un ente orgánico y unitario.
La evolución política española y la propia dinámica intelectual del colectivo determinaron la disolución doctrinal del krausismo, la aceptación de planteamientos positivistas y la desvertebración del grupo de naturalistas de inspiración krausista.
El nacimiento y evolución de la Institución Libre de Enseñanza reorientó la actividad de todo el colectivo (en sus fracciones intelectual y científica) hacia el diseño de instituciones públicas de investigación y enseñanza superior. González de Linares, el naturalista más notable de adscripción krausista, fue el responsable de la Estación de Biología Marina de Santander, institución pionera en el panorama científico y docente español de finales del XIX. El trupo de Oviedo (Sela, Altamira, Posada y Álvarez Buylla) ajeno al área de las ciencias, colaboró en el proyecto reformista universitario planteando propuestas concretas de reforma, analizando las iniciativas emprendidas... etc. La labor de ambos grupos, el científico y el intelectual, cristalizó en 1907 con el establecimiento de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, el organismo público encargado de regir, a lo largo del primer tercio del siglo XX, la investigación científica española."

Erice, Francisco, "Reformismo social, krausismo y republicanismo. La cuestión social en Rafael María de Labra".

"El análisis de Labra sobre la cuestión social se fundamenta en su doble condición de miembro del grupo institucionista y de adalid del liberalismo avanzado (en su vertiente republicana). El problema social lo desglosa en tres aspectos básicos (relaciones obrero-patronales, educación popular y promoción de la mujer), que aborda desde propuestas reformistas a caballo entre el liberalismo individualista y el recurso a una moderada intervención del Estado. Más propagandista que teórico, considera las reformas como medios para lograr el equilibrio social y para generar una ciudadanía consciente en la que sustentar la modernización del país sobre bases liberal-democráticas."

Fartos Martínez, Maximiliano, "La recepción de Kant en España".

"En este artículo nos proponemos estudiar la recepción del pensamiento kantiano en España. Tras las primeras traducciones y referencias, nos detenemos en el cardenal Cefenno González, Balmes, Perojo, Menéndez Pelayo y Palacio Valdés; y ya en el siglo XX, en los del noventa y ocho, y después, de manera especial, en Ortega y en García Morente."

Lázaro Pulido, Manuel, "Un ejemplo del materialismo español del siglo XIX: el opúsculo de J. M. Guardia Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science del l'homme".

"El estudio intenta presentar la filosofía del pensador español, nacionalizado francés, José Miguel Guardia. Y, a través de él y su opúsculo Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science de l'homme, mostrar la lectura que se hace en España del materialismo. Este controvertido polemista bascula su posición intelectual entre un conocimiento profundo de la cultura clásica y las corrientes filosóficas de su tiempo como Spencer, Comte o Littré. Guardia encarna un positivismo y un materialismo de características propias. A su vez, rinde homenaje en su obra a la larga tradición española de los "médicos-filósofos" iniciada siglos antes por Huarte de San Juan. Una obra y un pensamiento que nos señala una época vigorosa, erudita y alimentada de polémicas enriquecedoras."

Otero Urtaza, Eugenio, "Luis Hermida, un filósofo krausista gallego casi olvidado".

"En este artículo se hace un estudio de la vida e inquietudes intelectuales de Luis Hermida, discípulo de Julián Sanz del Río y amigo de Francisco Giner de los Ríos, que falleció prematuramente cuando había cumplido veintisiete años. Hermida había despertado tanto el interés de Sanz del Río que incluso lo nombró su testamentario. Esta muerte temprana y la ausencia de una obra publicada han oscurecido la importancia que daban a su talento los propios krausistas en los años previos a la Revolución de 1868; no obstante presenta un perfil que ejemplifica muy bien aquella juventud estudiosa que demandaba un cambio político en los últimos años del reinado de Isabel II."

Penalva Ruiz, José, "Filosofía, educación y sociedad en Giner de los Ríos".

"El discurso pedagógico de Giner es ininteligible sin su preocupación social. La “reforma educativa” está al servicio de la “reforma social”. No obstante, contra lo que comúnmente se cree, el eje de sentido que orienta su pensamiento social no es el idealismo sino el humanismo clásico. De ahí la opción por la educación como clave del real cambio social. Giner quiere superar el mal espiritual que aqueja a España (partidismo, intolerancia, dogmatismo) enfrentándose al problema radical: el idealismo, hijo legítimo del racionalismo -el fruto intelectual del pensamiento europeo-. Sus convicciones teóricas fundamentales son: 1) el cáncer del pensamiento es el intelectualismo, pues establece un desfase entre pensamiento y realidad; en contra, Giner unifica teoría y práctica, convicciones personales y conducta práctica. 2) El peligro de la práctica es el ordenancismo o aspiración al cambio “desde arriba”, por decreto ley; frente a ello, Giner 0pta por el cambio “desde abajo”: la educación. 3) El objetivo fundamental de la educación es la “historia interna” del pueblo; frente al apriorismo, afirma la interrelación entre idea y vida. 4) La Institución Libre de Enseñanza es una oferta de educación pública, un germen de reforma social."

A: Pinilla Burgos, Ricardo, El pensamiento estético de Krause.

Sánchez Cuervo, Antolín C., Revista de Hispanismo Filosófico, 8 (2003). (Online).

Romero Domínguez, Lorena R., " El discurso católico sobre la falsa ciencia. El eco de la revelación en el orden cognoscitivo a través de las páginas de El Correo de Andalucía. Número literario".

"En la coyuntura decimonónica finisecular, el periodismo católico va a emplear todas sus estrategias para oponerse a otra más de las expulsiones de las que está siendo objeto la Iglesia en las sociedades modernas. Si anteriormente el campo de batalla ha sido la política o la educación, ahora las miradas se dirigen a la ciencia, donde el dominio secular eclesial ha sido desplazado en favor del positivismo. En consonancia con estos planteamientos, la cabecera sevillana El Correo de Andalucía se orientará a descubrir el verdadero pensamiento científico en unas sociedades imbuidas del deslumbrante progreso material de lo técnico. Este será el eje de las páginas siguientes, donde se analizará cómo la oratoria católica desacredita la falsa ciencia liberal y favorece el neotomismo animado por León XIII, con el objetivo de instaurar un marco sacro para una razón independizada de Dios."

Storm, Eric, "Los guías de la nación: El nacimiento del intelectual en su contexto internacional".

"En los años finales del siglo XIX la figura del intelectual fio la luz pública. Para analizar las causas estructurales que llevaron a su surgimiento nos hemos fijado en su papel nacionalizador. Limitándonos al caso español y comparando los primeros intelectuales en el sentido moderno de la palabra con sus inmediatos antecesores, se pone de manifiesto que utilizaron un concepto muy diferente de la nación y de su papel frente a ella. En vez de verla como una comunidad política o económica, los primeros intelectuales interpretaron la nación como una comunidad cultural y se perfilaron a sí mismos como sus guías espirituales. El análisis del caso español nos facilita una revisión de la interpretación generalmente aceptada del caso francés, poniendo en duda a la figura de Zola como el primer intelectual."

A: Fernández-Carvajal, Rodrigo, El pensamiento español en el siglo XIX.

Orden Jiménez, Rafael V., Revista de Hispanismo Filosófico, 8 (2003). (Online).

A: Forster, Wolfgang, Karls Christian Friedrich Krauses frühe Rechtsphilosophie und ihr geistesgeschichtlicher Hintergrund.

Orringer, Nelson R., Letras Peninsulares, 14.3 (Winter 2001-2002), pp. 517-520.

A: Menéndez Ureña, Enrique, Krause (1781-1832).

Vázquez-Moreno, José Manuel, Revista de Hispanismo Filosófico, 7 (2002). (Online).

A: Sánchez Cuervo, Antolín C., El pensamiento krausista de G. Tiberghien.

Pinilla, Ricardo, Revista de Hispanismo Filosófico, 10 (2005). (Online).

A: Ureña, Enrique M., El krausismo alemán. Los congresos de filósofos y el krausofröbelismo (1833-1881).

Orden Jiménez, Rafael V., Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 20 (2003), pp. 373-378. (Online).

Núñez, Diego, Revista de Hispanismo Filosófico, 8 (2003). (Online).